HOME

��n chi�n v� người chăn dắt, đ� l� hai h�nh ảnh quen thuộc trong Kinh th�nh. H�nh ảnh người chăn chi�n đi trước, đo�n chi�n đi theo sau, h�nh ảnh đ� l� "độc nhất v� nhị", l� h�nh ảnh rất th�n thương, n�i l�n mối �n t�nh s�u đậm giữa hai thực thể n�y.

Người chăn dẫn đo�n vật đến đồng cỏ xanh tươi, đến gi�ng suối m�t trong, để bổ dưỡng, nghỉ ngơi; h�nh ảnh đ� đ� hằn s�u trong t�m tr� d�n Israen, được diễn tả r� n�t trong th�nh vịnh 22 :

Ch�a chăn nu�i t�i, t�i chẳng thiếu thốn chi
Tr�n đồng cỏ xanh tươi, Người để t�i nằm nghỉ

��n chi�n c� b�o tốt, khoẻ mạnh, l� nhờ người chăn gần gũi y�u thương; ��n chi�n c� cho nhiều thịt, sữa, nhiều l�ng để l�m �o, l� nhờ người chăn �n cần chăn nu�i, bồi dưỡng.

��n chi�n được an to�n l� nhờ người chăn dắt hết m�nh, trọn l�ng bảo vệ. V� đ�n chi�n nghe thấy người chăn gọi t�n từng con vật. V� đo�n chi�n đi theo bước ch�n người chăn đến mọi chốn mọi nơi người chăn dẫn tới.

Như thế, giữa người chăn v� đ�n chi�n c� một mối tương quan t�nh cảm "đồng h�nh", kh�ng phải tương quan "vua t�i", "chủ-tớ".

Nhưng, �ức Gi�su l� �ấng chăn dắt đời t�i, Người gần gũi th�n quen. Người kit� hữu được trở n�n "Kit� thứ hai", n�n bạn �ức Kit�.

�ức Gi�su l� �ấng �n cần chăn nu�i, bồi dưỡng tinh thần t�i; v� Người đ� đem đến cho t�i Tin mừng. Tin mừng đ� l� sống l�m người cho ra người, bằng "mến Ch�a y�u người".

�ức Gi�su l� �ấng hết m�nh, trọn l�ng bảo vệ t�i, v� Người đ� chia sẻ th�n phận con người của t�i, hiểu t�i, muốn t�i "sống v� sống dồi d�o".

Trong một thời đại m� đặc trưng l� kh� ph�n biệt đ�u l� thật, đ�u l� giả, bạn đ� chọn �ức Kit� l� �ấng chăn dắt thật của đời bạn chưa?

H�y mở s�ch Th�nh, bạn sẽ hiểu �ức Gi�su l� �ấng chăn dắt t�i, Người cho t�i "sống v� sống dồi d�o hơn".

Lạy Ch�a Gi�su,
Ng�i l� �ấng chăn dắt cuộc đời ch�ng con.

Xin ban cho ch�ng con �nh s�ng soi đường,
để ch�ng con lu�n đi tr�n đuờng ngay nẻo thật.

Xin dẫn dắt cuộc đời ch�ng con
để ch�ng con kh�ng bị lạc lối trong đ�m đen m� mịt;

Xin đưa ch�ng con tới qu� hương của sự sống,
để ch�ng con được ở gần b�n Ch�a.

Nh�n loại đang x�u x� v� quyền lợi kh�c nhau. Thực tại c�ng trở n�n phức tạp v� những c�i nh�n tr�i ngược nhau. Giữa cảnh đời như thế, l�m sao t�m được hướng sống ? �ức Gi�su l� c�u trả lời đ�ng nhất cho ai muốn t�m hạnh ph�c đ�ch thực.

Thế giới như một căn nh� nhiều cửa. C� những cửa dẫn đến hang trộm cướp. Nếu mở sai cửa, con người c� thể chui v�o những căn hầm chật chội thiếu �nh s�ng v� nguy hiểm cho mạng sống. Nhưng nếu được soi dẫn v� chuẩn bị, con người c� thể chọn đ�ng cửa dẫn đến hạnh ph�c. �ức Gi�su đ� tự xưng : "T�i l� cửa." (Ga 10:9) Nh�n loại c� nghe thấy tiếng Người kh�ng ? Người l� cửa dẫn đến nguồn sống đ�ch thực l� Thi�n Ch�a Cha. Kh�ng những l� cửa dẫn đến bến bờ b�nh an, �ức Gi�su c�n l� "Vị Mục Tử" (1 Pr 2:25) dẫn t�i v�o "đồng cỏ xanh tươi, tới d�ng nước trong l�nh v� bổ sức t�i." (Tv 22:2-3a) Nhờ đ�, t�i c� thể "nghe tiếng" (Ga 10:3) v� "nhận biết tiếng" (Ga 10:4) Người. Tương quan giữa Người v� t�i ng�y c�ng đậm đ� thắm thiết như giữa mục tử v� con chi�n. Người biết t�i kh�ng như một con số v� hồn, nhưng biết r� t�i như một đối tượng t�nh y�u chiếm một vị thế độc đ�o trong tim Người. Quả thực, kh�c với những nh� l�nh đạo trần thế, Vị Mục Tử "gọi t�n từng con" (Ga 10:3) như đ� gọi đ�ch danh c� Maria buổi s�ng phục sinh. Nhờ thế Người mới c� thể "chăm s�c linh hồn anh em" (1 Pr 2:25) với một t�nh y�u v� c�ng sống động v� cụ thể. Thực vậy, "tội lỗi của ch�ng ta, ch�nh Người đ� mang v�o th�n thể m� đưa l�n c�y thập gi�, để một khi đ� chết đối với tội, ch�ng ta sống cuộc đời c�ng ch�nh." (1 Pr 2:24) Kh�ng c�n g� bảo đảm cho t�i hơn khi "Người dẫn t�i tr�n đường ngay nẻo ch�nh v� danh dự của Người." (Tv 22:3b) Bởi vậy, "dầu qua lũng �m u, con sợ g� nguy khốn, v� c� Ch�a ở c�ng." (Tv 22:4) Trong khi đ�, v� kh�ng "c� Ch�a ở c�ng", biết bao người tư bề khốn khổ.

Giữa cảnh trộm cướp đang ho�nh h�nh khắp nơi, muốn được cứu sống, con người cần phải t�m một nơi an to�n. Chẳng c� ngả n�o an to�n hơn �ức Gi�su, �ấng từng quả quyết : "Ai qua t�i m� v�o th� sẽ được cứu." (Ga 10:9) T�m đến những ngả kh�c, con người sẽ bị mắc v�o mưu m� �c thần v� bị ti�u diệt. Thực tế kinh ho�ng đ� ch�nh Ch�a phơi b�y ra �nh s�ng: "Ai kh�ng đi qua cửa m� v�o r�n chi�n, nhưng tr�o qua lối kh�c m� v�o, người ấy l� kẻ trộm, kẻ cướp. Kẻ trộm đến để ăn trộm, giết hại v� ph� hủy." (Ga 10:1.10) Trộm cướp chỉ biết trục lợi. Tr�i lại, Vị Mục Tử ch�n ch�nh l� "�ức Kit� đ� chịu đau khổ v� anh em. Bị nguyền rủa, Người kh�ng nguyền rủa lại, chịu đau khổ m� chẳng ngăm đe." (1 Pr 2:21.23) Người đ�nh mất tất cả v� ch�ng ta. Người hiền l�nh như Con Chi�n bị đem đi giết (Is 53:7). Nhưng Người cũng l� vị Mục tử oai h�ng như Giav� (Tv 23; Is 40:11; Ed 34:1-16), �ấng nu�i sống d�n thời giao ước mới (Lc 15:4-7; Mt 18:10-14).

Ch�nh v� thế, "Thi�n Ch�a đ� đặt Người l�m �ức Ch�a v� l�m �ấng Kit�" (Cv 2:36) của to�n thể vũ trụ. Từ nay, sống dưới "c�n trượng Người bảo vệ, con vững dạ an t�m." (Tv 22:4) �� l� l� do tại sao �ức Gi�su đ� hứa : "Thầy để lại b�nh an cho anh em." (Ga 14:27) Muốn hưởng được sự b�nh an, tức ơn cứu độ đ�, "anh em phải s�m hối, v� mỗi người h�y chịu ph�p rửa nh�n danh �ức Gi�su Kit�, để được ơn tha tội ; v� anh em sẽ nhận được �n huệ l� Th�nh Thần." (Cv 2:38) Nhờ đ�, ch�ng ta mới "được sống, v� sống dồi d�o." (Ga 10:10) Nhờ sức sống v� c�ng m�nh liệt đ�, Gi�o Hội mới c� thể vượt l�n tr�n mọi th�ch đố v� đ�p ứng những đ�i hỏi của nh�n loại h�m nay.

Một trong những th�ch đố h�m nay đ� l� quyền sống của con người. Nh�n loại h�m nay đang xa dần nguồn sống. Bởi thế, nhiều người kh�ng t�n trọng sự sống. Thế nhưng, mới đ�y �HY Nguyễn văn Thuận lại cho rằng "từ l�u chủ đề nh�n quyền vẫn l� nền tảng c�c cuộc chạm tr�n giữa Gi�o Hội v� văn h�a thời đại, nay lại trở n�n điểm gặp gỡ những người cam kết bảo vệ v� cổ động cho nh�n phẩm, bất kể họ l� những người tin hay kh�ng tin." (Zenit 15/04/02) Nhưng như thế kh�ng c� nghĩa th�ch đố đ� chấm dứt. Vẫn c�n đ� những người ồn �o đ�i quyền ph� thai, tạo sinh v� t�nh, an tử, đồng t�nh luyến �i v.v. �� l� những cửa tử thần dắt nh�n loại v�o trong c�i chết. Văn h�a tử thần đang ho�ng h�nh khắp nơi.

Trong nền văn h�a tử thần đ�, giới trẻ bị ảnh hưởng nặng nề nhất. Bởi vậy, cần phải giới thiệu cho họ �ức Gi�su như cửa dẫn đến sự sống. �ức Gi�su muốn gởi một sứ điệp cho giới trẻ biết về chiều hướng hiện tại v� tương lai con người. �ồng thời, Người cũng muốn cho c�c bạn thấy gi� trị đ�ch thực n�ng cao nh�n loại kh�ng nằm ở ph�a những lực lượng tử thần, nhưng nằm trong tay �ấng "l� sự sống lại v� l� sự sống." (Ga 11:25) Ch�nh v� thế, "nội dung Tin Mừng mang theo một sứ điệp t�n gi�o v� thần học, nhưng cũng l� một sứ điệp về nh�n loại v� nh�n chủng học" v� mối hiệp nhất hai phương diện ấy "đặt nền tảng tr�n �ức Kit�, Thi�n Ch�a thật v� l� người thật." (�HY Tettamanzi : Zenit 15/04/02)

Khi tr�nh b�y sứ điệp đ� cho nh�n loại, Gi�o Hội cho mọi người thấy nền tảng nh�n quyền l� "nh�n phẩm của từng người", bắt nguồn từ ch�nh nh�n t�nh �ức Kit�. �� l� đ�ng g�p lớn nhất Gi�o Hội cống hiến cho nh�n loại (Gianni Letta : Zenit 15/04/02). Phải tr�nh b�y l�m sao để những gi� trị lớn lao đ� thu h�t giới trẻ. Mỗi một quyết định h�m nay đều ảnh hưởng lớn tới nếp sống tương lai nh�n loại. Phải l�m sao để giới trẻ c� thể lựa chọn con đường sống. Nếu kh�ng, l�c n�o cũng c� lực lượng tử thần phục k�ch giới trẻ v� đưa v�o những ngưỡng cửa diệt vong.

Muốn gi�p giới trẻ tr�nh xa những nguy cơ đen tối đ�, theo T�n Bề Tr�n Tổng quyền D�ng Salesien trước hết cần nhận định : "Giới trẻ c� những gi� trị cao cả kh�c với thế hệ t�i, nhưng m�nh liệt. Thế nhưng, họ c� những mặt yếu, chẳng hạn thiếu cương quyết trong việc chọn lựa những quyết định tối hậu trường kỳ hay vĩnh viễn. Tuy nhi�n, kh�ng phải l�c n�o cũng như vậy, v� c� những nh�m theo đuổi cuộc h�nh tr�nh trưởng th�nh nh�n bản v� thi�ng li�ng, giữ những cam kết với Gi�o Hội." (Pascual Ch�vez Villanueva,: Zenit 15/04/02) Theo cha, chắc chắn ch�ng ta c� thể hấp dẫn giới trẻ. V� c�ng chi�m ngắm �ức Kit� c�ng thấy r� sức sống v� c�ng m�nh liệt tr�o d�ng từ t�nh y�u v� bi�n nơi tr�i tim Ch�a.

Tương lai thuộc về những ai đem lại cho tuổi trẻ h�m nay niềm hi vọng v� sức sống dồi d�o. Sức sống đ� chắc chắn phải bắt đầu từ việc "chi�m niệm �ức Kit�, t�m kiếm một kinh nghiệm thần b� cho ph�p ch�ng ta vượt qu� l�ng đạo đức v� đưa tới một cuộc dấn th�n s�u xa v�o cuộc sống, khởi đầu lại từ �ức Kit� v� nh�n v�o thế giới, nhưng đặt nền tảng tr�n niềm x�c t�n v�o niềm hi vọng Kit�." (Pascual Ch�vez Villanuev,: Zenit 15/04/02) �� ch�nh l� sứ mạng lớn lao của chứng nh�n Tin Mừng trong một thời đại đầy những th�ch đố. Thế nhưng, kh�ng th�ch đố n�o c� thể l�m ch�n bước người m�n đệ �ức Kit�. Trong khi dấn th�n, họ lu�n � thức sứ mạng l�m chứng l� một hồng �n vĩ đại. Thật vậy, "nếu l�m việc l�nh v� phải khổ m� anh em vẫn ki�n t�m chịu đựng, th� đ� l� ơn Thi�n Ch�a ban. Anh em được Thi�n Ch�a gọi để sống như thế." (1 Pr 2:20-21) �ức Gi�su đ� sống trọn vẹn hồng �n v� ơn gọi lớn lao đ� để trở th�nh niềm hi vọng v� sự sống duy nhất cho to�n thể nh�n loại. Cũng thế, "nếu anh em cố gắng ki�n t�m ghi dấu t�nh y�u Tin Mừng tr�n c�ng việc của anh em, anh em sẽ c� thể thực hiện sứ mạng đầy hiệu quả v� vui tươi. H�y sống th�nh ! Như anh em qu� r�, sự th�nh thiện l� c�ng t�c n�ng cốt của anh em, cũng như của mọi Kit� hữu," (�GH Gioan Phaol� II : Zenit 15/04/02) để l�m cho �ức Kit� th�nh nguồn sống hấp dẫn nh�n loại, nhất l� giới trẻ h�m nay.

Th�nh Thần hoạt động vượt xa nh� giảng thuyết
(Ga 10,1-10)

T�i vẫn th�ch suy tư một lần nữa về s�ch T�ng �ồ C�ng Vụ. Nhiều nh� ch� giải thời nay gọi n� l� Ph�c �m của Ch�a Th�nh Thần. Bởi s�ch thuật lại rất nhiều hoạt động của Ng�i trong Gi�o Hội sau ng�y Ch�a Gi�su phục sinh. C�ng cuộc truyền gi�o của c�c t�n hữu ti�n khởi rất c� hiệu quả nhờ những hoạt động n�y v� ng�y nay c�n l� gương mẫu cho Hội Th�nh to�n cầu noi theo.

Trong c�c tuần lễ vừa qua, c�c s�ch Tin Mừng cho ta những gương s�ng rực rỡ về c�c nh� rao giảng đạo mới. Trước hết, ch�nh Ch�a Gi�su, sau đ� l� Gioan Tẩy giả, rồi đến người đ�n b� ở giếng Giac�p. B� ta đ� mang tin vui về Ch�a Gi�su cho c�c d�n l�ng của b� (CN 3 M�a Chay). Maria Magdala loan tin mừng Ch�a Phục sinh. �ng Ph�r� rao giảng c�ng khai cho d�n th�nh Gi�rusalem (b�i đọc 1 tuần vừa qua v� tuần n�y). Tất cả những nh� rao giảng đ� đều rất th�nh c�ng trong cương vị của m�nh. Ph�r� th�nh c�ng hơn nữa trong b�i giảng ng�y lễ Ngũ Tuần. Sự th�nh c�ng đ� ho�n to�n l� nhờ bởi ơn Ch�a Th�nh Linh. Chưa hết, Th�nh Linh c�n hoạt động vượt xa hơn khả năng của c�c nh� giảng thuyết, Ng�i kh�ch động linh hồn c�c th�nh giả, đổ t�m t�nh ước ao xuống l�ng họ để họ h�o hức nghe lời Ch�a v� sẵn s�ng đ�p trả. B�i đọc 1 h�m nay cho ch�ng ta � niệm rằng, đ�m đ�ng nghe Ph�r� kh�ng chỉ c� ấn tượng về t�i h�ng biện của �ng hoặc ngạc nhi�n về những tư tưởng mới lạ, hợp lẽ phải hay chiều s�u tr� th�ng minh của �ng m� c�n khơi dậy trong linh hồn họ t�m t�nh thống hối ăn năn : "Thưa c�c �ng, vậy ch�ng t�i phải l�m g� ?" Lời đ�p trả thật qu� l�ng mong đợi của Ph�r� v� c�c T�ng �ồ. Thực ra, l�c ấy Ph�r� chỉ gi�i b�y cho d�n ch�ng biết c�u chuyện về Ch�a Gi�su. Những g� Thi�n Ch�a đ� thực hiện nơi Ng�i, một vị ti�n tri vĩ đại. Nhưng d�n ch�ng đ� động l�ng ăn năn v� quyết định thay đổi lối sống cũ. �iều đ� ho�n to�n l� do ơn Ch�a Th�nh Linh, Ph�r� kh�ng nhắm tới v� cũng chẳng dự tr� trước, �ng ho�n to�n bị động.

Như vậy lời Thi�n Ch�a kh�ng chỉ đơn giản soi s�ng ch�ng ta hay cho ch�ng ta th�m kiến thức, m� n� c�n th�c giục ăn năn hối cải v� ban ơn tha thứ, đưa ch�ng ta tới gần Thi�n Ch�a, thiết lập lại mối tương giao con thảo với Ng�i. Khi được chịu ph�p Th�nh tẩy ch�ng ta bước v�o t�m t�nh thống hối v� sự sống si�u nhi�n. �ời sống n�y tăng trưởng suốt cả qu� tr�nh sống của mỗi t�n hữu, khi ch�ng ta lắng nghe lời Ch�a, sẵn s�ng chấp nhận lời Ng�i, ch�ng ta lớn l�n một bước. Nhưng l� bởi ơn Ch�a Th�nh Linh. Ng�i hoạt động trong ch�ng ta để mang lại hoa tr�i. S�ch C�ng Vụ c�c T�ng �ồ được viết ra, kh�ng phải chỉ để cho ch�ng ta kiến thức về c�c t�n hữu ti�n khởi v� c�ng cuộc truyền đạo của họ, nhưng c�n để nhắc nhớ Hội Th�nh về hoạt động của Ch�a Th�nh Linh trong thời hiện tại v� bổn phận của ch�ng ta đối với ho�n cảnh m�nh đang sống. Ch�a Th�nh Linh vẫn c�n hoạt động hữu hiệu ng�y h�m nay đ�ng như Ng�i đ� thực hiện c�c dấu lạ thời c�c T�ng �ồ, nhất l� ng�y lễ Ngũ Tuần khi Ph�r� l�n tiếng trước đ�m đ�ng ở Gi�rusalem. Kh�ng c� chi kh�c biệt. Bởi Ng�i l� Thi�n Ch�a đời đời v� vẫn hằng hiện diện trong Gi�o Hội. Chỉ do t�nh ươn lười hoặc tự m�n của ch�ng ta m� c�c hoạt động của Ng�i k�m hiệu quả. Vương quốc của Satan ng�y một b�nh trướng. Tội �c, chiến tranh, x� ke, đĩ điếm, mưu mẹo lan rộng khắp hang c�ng ng� hẻm.

Bổn phận n�n th�nh l� bắt buộc : "Anh em h�y n�n trọn l�nh như Cha anh em tr�n trời l� �ấng trọn l�nh" (Mt 5, 48). Trong Th�nh kinh c� tất cả 11 lần mệnh lệnh n�y được nhắc tới. Bắt đầu từ s�ch Xuất h�nh, rồi đến L�vi k� v.v� Nhưng chẳng mấy khi được t�n trọng. D�n Ch�a cứ theo th�i thế gian m� ăn ở cho thỏa ch�, toại l�ng, rồi đưa ra c�c l� luận để hợp thức h�a tội lỗi của m�nh. Tin cậy v�o Th�nh Thần Ch�a. H�m nay ch�ng ta lắng nghe lời Thi�n Ch�a, được tuy�n đọc trong th�nh lễ, rồi cũng đặt cho m�nh c�u hỏi tương tự : "T�i phải l�m g� b�y giờ để đ�p trả lời Ch�a ?" hay "C�n g� thiếu s�t trong bổn phận của t�i ?" Sau đ� lắng nghe Ch�a Th�nh Linh dạy bảo trong lương t�m.

S�ch C�ng Vụ T�ng �ồ lưu giữ những lời ca ngợi v� những việc diệu kỳ, Ch�a Th�nh Linh đ� thực hiện v� c�c t�n hữu cảm nghiệm r� r�ng, sắc n�t về những c�ng việc đ�. Họ nghe Ph�r� giảng v� nhận ra rằng kh�ng thể tư duy v� h�nh động như cũ được nữa. Họ đang sống trong một thời đại mới c� Ch�a Gi�su ngự trị. Ng�i đ� được Thi�n Ch�a đặt l�m "�ức Ch�a v� l�m �ấng Kit�". Ng�y h�m nay, ch�ng ta chấp nhận sứ điệp của Ph�r�, th� cũng phải h�nh động như c�c t�n hữu ti�n khởi. Thay đổi n�o trạng v� cuộc sống, tiến s�u hơn v�o ơn B� t�ch Rửa tội. Những ti�u chuẩn cũ của thế gian kh�ng thể c�n � nghĩa n�o trong cộng đo�n gi�o xứ. Kh�ng ai c�n tự coi m�nh c� đặc quyền, đặc lợi v� thuộc về th�nh phần n�y, nọ trong x� hội. Thi�n Ch�a đ� ban Th�nh Thần v� trật tự mới, "Cho anh em, con ch�u anh em, tất cả những người ở xa m� Thi�n Ch�a đ� k�u gọi". Ng�i ban ơn sủng v� h�nh động rất tự do v� lợi �ch của những kẻ được Ng�i tuyển chọn. Một học sinh khi bước v�o Trung Học đ� nhằm tới �ại học, phải l�m sao để c� đủ khả năng tr�ng tuyển c�c kỳ thi �ại học. Một sinh vi�n �ại học cũng phải h�nh động tương tự để c� thể kiếm được một chỗ l�m tốt trong c�c cơ quan, x� nghiệp� nhưng Thi�n Ch�a, bất kể đến c�c c�ng nghiệp của ch�ng ta Ng�i ch� � đến ch�ng ta theo chương tr�nh Ng�i đ� tiền định. Th�nh thần l� qu� tặng Ng�i đổ xuống linh hồn mỗi người để thay đổi nếp sống tội lỗi cũ : "Ch�ng t�i phải l�m g�, thưa anh em ?"

Th�nh Ph�r� trả lời ch�ng ta h�m nay, như Ng�i đ� trả lời c�c người th�nh Gi�rusalem : "Qu� vị h�y s�m hối v� chịu ph�p rửa nh�n danh �ức Gi�su Kit�, để được tha tội." ��m vọng Phục sinh vừa qua, ch�ng ta đ� tuy�n xưng lại việc dấn th�n của m�nh trong ơn Th�nh Tẩy. Ch�ng ta h�nh động ra sao để l�m tr�n lời tuy�n hứa đ� ? Ch�t nữa qu� vị sẽ rời th�nh đường n�y, l�m dấu th�nh gi� tr�n m�nh với ch�t nước th�nh, xin nhớ lại lời hứa rửa tội của m�nh m� thầm th� cầu xin Ch�a Gi�su cho được trung th�nh với Ph�c �m. ��i khi c� nhưng c�u Kinh th�nh thật � nghĩa, nhưng v� lặp lại nhiều lần qu� h�a th�nh trống rỗng, tỷ như được v�c thập gi� theo ch�n Ch�a Gi�su, ch�ng ta kh�ng c�n hiểu nội dung của n� ra sao. Vậy xin h�y ch�n th�nh hồi tỉnh, để nhờ �ức Th�nh Linh soi s�ng, ch�ng ta �p dụng n� sốt sắng trong cuộc đời.

�� cũng l� trường hợp của b�i đọc thứ 2 th�nh lễ h�m nay, tức thơ I của th�nh Ph�r� : "V� vết thương của Ng�i, m� anh em đ� được chữa l�nh." � nghĩa của n� thật l� tối tăm, d� ch�ng ta c� đọc đi đọc lại nhiều lần. Nhưng nhờ ơn Ch�a, n� sẽ s�ng tỏ cho những ai nh�n l�n tượng chuộc tội. Chỉ nhờ cuộc khổ nạn của Ch�a m� to�n thể nh�n loại được cứu rỗi để được sống mu�n đời. Những ai sống ngo�i � nghĩa của c�u n�i n�y, đời đời sẽ chẳng được tr�ng thấy ơn sống lại.

Trong �ại chiến thế giới lần thứ hai (1939-1945) qu�n đồng minh đổ bộ v�o một th�nh phố nước �ức. Qu�n �ức kh�ng kịp trở tay, th�o chạy. Nhưng ban đ�m họ giả trang ăn mặc như qu�n đồng minh, lẻn v�o th�nh phố quay ngược mọi bảng chỉ đường, s�ng h�m sau họ mở cuộc phản c�ng. Qu�n đồng minh mất phương hướng, thua trận th� thảm. Binh l�nh bị qu�n �ức giết chết hết, to�n bộ vũ kh� bị tịch thu.

Kinh th�nh cũng l� bảng chỉ đường cho ch�ng ta về nước trời. Ch�a Gi�su l� tướng l�nh. Nếu ch�ng ta kh�ng theo Kinh th�nh, kh�ng theo Ch�a Gi�su. Thất trận l� điều chắc chắn. V� vậy th�nh Ph�r� đ� lớn tiếng n�i với người Do th�i rằng : "�ức Gi�su m� anh em treo tr�n thập gi�, Thi�n Ch�a đ� đặt Người l�m �ức Ch�a v� l�m �ấng Kit�". Ng�i kh�ng giải th�ch r� � nghĩa của c�u n�i đ�, nhưng ph�m đ� l� người Israel ai cũng hiểu rằng : �ức Ch�a tức l� Thần linh c� quyền h�nh tr�n kẻ sống cũng như kẻ chết, l�m �ấng Kit� tức l�m Thi�n sai chỉ đường cứu rỗi cho nh�n loại.

Cho n�n h�m nay, Hội Th�nh đặt t�n ch�a nhật n�y l� ch�a nhật �ấng Chăn Chi�n L�nh. Ch�a Gi�su đ� chịu khổ h�nh, bị giết chết v� sống lại, để chăn dắt mọi linh hồn đi theo đường lối của Ng�i m� được sống mu�n đời. Như thế ch�ng ta được chữa l�nh v� cứu chuộc nhờ những vết thương của Ng�i. C�y thập gi� đ� cưu mang hết tội lỗi, yếu đuối, sự chết v� �n phạt của nh�n loại. B�n kia th�nh gi� l� �nh s�ng, vinh quang v� hạnh ph�c. Ch�a Gi�su đ� bước v�o đời sống của mỗi th�nh vi�n nh�n loại qua sự v�ng phục Th�nh � �ức Ch�a Cha, đ�ng như thơ gởi t�n hữu Do th�i : "Dẫu l� Con Thi�n Ch�a, Ng�i đ� trải qua nhiều đau khổ mới học được thế n�o l� v�ng phục, v� khi trở n�n tới mức thập to�n Ng�i l� nguồn ơn cứu độ vĩnh cửu cho những ai thần phục Ng�i" (5,8-9) . M�a Phục sinh l� cơ hội tốt nhất để ch�ng ta chi�m ngắm qu� tr�nh th�nh thiện của �ấng đ� sống lại v� ch�ng ta để l�m Ch�a tể kẻ sống, kẻ chết. V� nhờ kết hiệp với Ng�i ch�ng ta hy vọng sẽ được sống mu�n đời. Amen. Alleluia.

T�i sinh ra v� lớn l�n ở th�nh thị. T�i c� thể m� tả hầu qu� vị c�c tr� chơi tr�n đường phố như đ� ống bơ, banh nhựa, cầu l�ng, v.v. C�n về tr�u b�, chi�n cừu th� dốt đặc. Nhưng Tuần th�nh vừa qua, t�i c� cơ hội giảng thuyết ở một gi�o xứ miền qu�, bắc California, n�n đ�i lần được ngắm c�c con vật ngặm cỏ khắp c�c c�nh đồng. T�i nhận x�t ch�ng thường tụ họp với nhau, mặc d� đ�i l�c cũng c� những con đi ăn ri�ng lẻ ở những đ�m cỏ xanh non m�a xu�n. Như vậy những con đ� tự m�nh đi lạc. Phỏng cuối tuần người chăn chi�n xuất hiện v� l�a ch�ng v�o một đ�n rồi dẫn sang c�nh đồng b�n cạnh. �ng đi sau đ�n vật, d�ng c�i hoặc tiếng la h�t để th�u gom ch�ng, bắt đầu từ những con xa nhất. Cuối c�ng, ch�ng gom th�nh đ�n v� qua cổng chuồng. Đ�n vật phải quen chủ nhiều lắm, bởi ch�ng kh�ng hề x�n xao sợ h�i khi chủ v�o c�nh đồng. Ch�ng b�nh tĩnh gặm cỏ như kh�ng c� chi đe doạ m�nh. Tr�i lại, l�c đầu tuần t�i toan t�nh vượt ngang qua mặt đường để quan s�t ch�ng gần hơn, nhưng ch�ng nhốn nh�o chạy xa, vừa nh�n t�i vừa gặm cỏ, kiểu như canh chừng nguy hiểm.

V�o thời Ch�a Gi�su, đ�n chi�n cừu quả l� một gia t�i. Cuộc sống của người mục tử ho�n to�n lệ thuộc v�o đ�n vật. Thu nhập ch�nh của gia đ�nh l� từ ch�ng. Cho n�n từ thơ ấu, trẻ con đ� được gi�o dục về tầm quan trọng n�y. C�c em được nu�i nấng b�n đ�n s�c vật, thường xuy�n tiếp x�c với ch�ng, chơi đ�a nhảy nh�t b�n ch�ng. Lớn l�n c�c em theo ch�ng ra c�nh đồng coi chừng v� chăm s�c đ�n vật của gia đ�nh. Như vậy, c�c em học nghề chăn chi�n cừu từ rất sớm. Chẳng ai d�m giao chi�n cừu của m�nh cho những người v� tr�ch nhiệm. Nếu c� điều chi xảy đến cho những con vật nh�t nh�t, người chăn cừu phải lo lắng cho ch�ng được an to�n, nếu kh�ng sẽ bị trừng phạt, trừ phi chứng minh được rằng m�nh kh�ng c� lỗi. Đ�n chi�n cừu quan trọng đến như vậy đối với gia đ�nh v� cộng đồng. Cho n�n, bất cứ người chăn n�o cũng phải cẩn trọng, xua đuổi những con vật dữ tợn toan l�m hại ch�ng, nhất l� bọn trộm cắp, cướp tay tr�n nguồn lợi của gia đ�nh. Việc chăn giữ chi�n cừu c� khi nguy hiểm đến cả t�nh mạng. Do đ�, ch�ng ta hiểu được tấm l�ng của Ch�a Gi�su tự xưng m�nh l� Ch�a chi�n nh�n l�nh trong b�i Tin mừng h�m nay. Đ�n chi�n quả l� đ�ng gi�, Ch�a chi�n chẳng thể để ch�ng tan t�c hoặc bị ti�u vong.

L�c ngắm c�c đ�n vật gặm cỏ trong c�nh đồng ngang qua con đường, t�i li�n tưởng ngay tới Ch�a Gi�su v� việc Ng�i chăn dắt ch�ng ta như thế n�o ! Nhưng c� điều dị biệt l� Ch�a Gi�su kh�ng đi sau đ�n chi�n m� đi ph�a trước, dẫn dắt v� dạy dỗ ch�ng ta khi c�ng di chuyển. Ngay từ l�c khỏi đầu sứ vụ, Ng�i đ� dẫn đầu trong mọi t�nh huống, giảng dạy v� cứu chữa nh�n loại. Ng�i v�o thẳng cuộc sống mỗi người v� n�i với họ về một Thi�n Ch�a t�nh y�u. Kh�c với c�c thầy dạy thế gian, Ng�i kh�ng đứng ngo�i lề ch�a tay năm ng�n chỉ đ�ng cho ch�ng ta phải sống ra sao cho đẹp l�ng Thi�n Ch�a. Ng�i đi trước l�m gương để ch�ng ta sống như Ng�i đ� sống, đau khổ như Ng�i chịu thương kh� v� phần rỗi c�c linh hồn v� t�nh y�u nh�n loại. Ng�i kh�ng hề phạm tội (Ga 8, 46), tội lỗi kh�ng b�n mảng đến Ng�i (Dt 4, 15). Nhưng đ� chịu khổ nạn đến tận c�ng v� tội lỗi ch�ng ta. Chỉ những linh hồn thanh sạch mới gớm gh�t sự nhơ bẩn, chỉ những bậc th�nh thiện mới gh� tởm tội lỗi. Đấng Th�nh v� c�ng mới hiểu tội lỗi l� tai hoạ gh� gớm, l�m thiệt hại linh hồn lo�i người.

Cho n�n, trong tiến tr�nh sống mỗi người, Ch�a Gi�su li�n tục mặc khải sự th�nh thiện của Ng�i, ng� hầu ch�ng ta nhận ra sự nhơ bẩn của linh hồn m�nh m� cải ho� tự t�n. Kẻo ch�ng ta tưởng m�nh l� c�i chi chi, rồi ăn ở tr�c t�ng nhung lụa, bất cần lề luật của Thi�n Ch�a. Trong buổi phụng vụ h�m nay, ch�ng ta lắng nghe lời Ng�i trong nguyện cầu. Ch�ng ta suy nghĩ về những gi�o huấn của Hội th�nh v� những g� thi�n hạ b�n t�n lọt v�o tai m�nh. Ch�ng ta ph�n định đ�u l� � Ch�a, đ�u l� tiếng gọi của thế gian, x�c thịt v� satan. Lời Thi�n Ch�a lu�n c� nội dung củng cố tinh thần đạo đức, khuyến kh�ch tiến xa hơn tr�n con đường th�nh thiện, hướng dẫn bước theo gương s�ng của c�c bậc ho�n hảo, đặc biệt l� của Đức Gi�su Kit�, chủ chi�n hợp ph�p duy nhất của c�c linh hồn (le seul l�gitime Pasteur des �mes), do Thi�n Ch�a chỉ định. Sau khi phục sinh, Ng�i đổ Thần kh� v�o nh�n loại để ban cho họ khả năng sống th�nh thiện như Ng�i, lu�n đi theo con đường Ng�i vạch ra, rao giảng những ch�n l� Ng�i truyền dạy.

Xin lưu �, th�nh Gioan kh�ng x�c định th�nh giả của Ch�a Gi�su, c� thể l� đ�m đ�ng, c� thể chỉ l� c�c m�n đệ. Tuy ở đoạn tr�n, Ng�i c� nhắc tới c�c Pharis�u, nhưng c�u chuyện li�n quan đến việc đui m� thi�ng li�ng chứ kh�ng n�i g� về vấn đề mục tử chăn dắt đ�n chi�n. Vậy ch�ng ta được rộng đường suy đo�n. C� lẽ th�nh nh�n nhường chỗ trống để ch�ng ta điền t�n m�nh v�o, trở th�nh th�nh giả thực thụ của Ch�a Gi�su h�m nay. Ở buổi phụng vụ n�y, ch�ng ta lắng nghe Ch�a Gi�su như cộng đo�n Hội th�nh hay từng c� nh�n. Nhiều t�c giả ch� giải cho đ�y kh�ng phải l� dụ ng�n m� l� những ho�n cảnh kh�c nhau của bổn phận mục tử. N� thay đổi t�y theo nhu cầu. Ch�ng ta kh�ng n�n bị tr�i buộc v�o logic văn chương. Ngược lại được tự do suy nghĩ dựa theo sự dẫn dắt của Ch�a Gi�su. Th� dụ, Ng�i dạy về t�nh hợp ph�p v� phẩm chất của c�c mục tử. R� r�ng, thời n�o ở đ�u, Hội th�nh cũng cần đến c�c mục tử tốt l�nh, biết hy sinh v� đ�n chi�n, kh�ng sa đoạ, tr�c t�ng, đạo đức k�m, lối sống tồi tệ. Ngựơc lại, đ�ng tin cậy v� nhiều gương s�ng. Họ lấy Ng�i l�m gương mẫu, d�m tố c�o tội lỗi, giả h�nh, bất c�ng. Họ sẵn s�ng chỉ lối tốt l�nh cho đ�n chi�n đang h�o hức nghe theo. Ch�ng ta hy vọng tuần tới c�c Đức hồng y sẽ th�nh c�ng trong việc lựa chọn một gi�o ho�ng mới đ�ng như vị mục tử Tối Cao đ�i hỏi, để Ch�a tiếp tục chăn dắt Hội th�nh tr�n mọi nẻo đường trần gian. Bởi v� đ� c� thời, c� l�c người ta bầu c�c vị gi�o ho�ng kh�ng xứng đ�ng, chia phe k�o đảng, khiến Hội th�nh đ� một thời khốn đốn.

Nhiều lần trong Ph�c �m h�m nay, Ch�a tự xưng m�nh l� chủ chăn, l� cửa chuồng chi�n. Nơi kh�c Ng�i n�i : �T�i l� con đường, l� sự thật v� l� sự sống, T�i l� b�nh trường sinh, T�i l� nước ban sự sống.� Hai lần Ng�i v� m�nh l� �cửa�. Vậy đ� l� h�nh ảnh quan trọng thứ hai, ch�ng ta cần quan t�m. Tại sao Ng�i lại cố � g�y lộn xộn : Vừa l� chủ chi�n, vừa l� cửa chuồng chi�n hay kẻ giữ cổng chuồng. L�m sao một l�c c� thể l� tất cả ba thứ đ� ? Theo suy nghĩ t�n thời th� chỉ một m� th�i. Cả ba một trật kh�ng hợp l�.

Cho n�n, th�nh sử Gioan cũng phải n�i th�m : �Nhưng họ kh�ng hiểu những g� Ng�i n�i với họ.� Xin nhớ th�nh Gioan rất ph�ng kho�ng trong văn phong của m�nh. C� thể n�i, ng�i gần giống như một thi sĩ viết thi ca, kh�ng bị g� b� trong quan niệm v� h�nh ảnh của m�nh. Ngược lại, với ơn linh hứng, ng�i rất gi�u tưởng tượng, v� chuyển tải sự phong ph� đ� trong Tin mừng của m�nh để ch�ng ta rộng đường suy tư. Theo c�c nh� ch� giải : Cửa ở đ�y mang t�nh biểu trưng (allegory) chứ kh�ng phải so s�nh tỷ giảo (analogy). H�nh b�ng chứ kh�ng phải song song. Ch�a l� nguy�n l� của ơn cứu độ. Ng�i mang đến cho ch�ng ta sự an to�n trong đồng cỏ xanh tươi. Qua Ng�i ch�ng ta t�m thấy sự sống v� của ăn nu�i th�n. Ng�i che chở khỏi mọi nguy hiểm thi�ng li�ng, l� con đường duy nhất để ch�ng ta tiến về Thi�n Ch�a. Ng�i rao giảng một lối sống phải theo để đẹp l�ng Thi�n Ch�a. Chẳng triết gia n�o, chẳng nh� m� phạm n�o, chẳng đấng s�ng lập t�n gi�o n�o c� thể dẫn dắt ch�ng ta một c�ch hợp ph�p về thi�n đ�ng. Đ�ng như th�nh Ph�r� n�i trước hội đồng kỳ mục Do th�i : �Ngo�i Ng�i ra kh�ng ai đem lại ơn cứu độ.� (Cv 4, 12)

Th�nh Gioan viết diễn từ Ch�a Chi�n l�nh v�o khoảng cuối thế kỷ thứ nhất, khi m� Hội th�nh đang trong cơn b�ch hại dữ dội. Ng�i kh�ch lệ c�c t�n hữu trung th�nh triệt để với Ch�a Gi�su, vị mục tử Tối cao. Lời lẽ của đoạn văn thật tha thiết, khuy�n nhủ họ đừng nao n�ng trong những cơn gian nan, thử th�ch. Thi�n Ch�a kh�ng bao giờ bỏ rơi họ. Nhưng lu�n đồng h�nh với c�c t�n hữu, dẫn dắt v� chỉ bảo họ con đường phải vượt qua. Ng�y nay cũng vậy, bản văn của th�nh nh�n vẫn c�n nguy�n gi� trị, ch�ng ta phải ch� t�m lắng nghe để nhận ra tiếng của Ch�a.

H�nh ảnh chuồng chi�n thật l� một kh�ng gian an to�n. Ơ đ�, chi�n được bảo vệ khỏi những nguy hiểm b�n ngo�i. C� c�c ngăn �, cửa ra v�o. Người giữ cổng chỉ chấp nhận c�c chủ chăn chuy�n nghiệp, loại trừ mọi kẻ xảo tr� giả h�nh. Đ�ng l� một h�nh ảnh ủi an khi ch�ng ta gặp s�ng gi� trong Hội th�nh. Những kh� khăn v� căng thẳng l�c n�o cũng c�. Nhưng Người Mục tử Tối cao chẳng bao giờ l�a bỏ ch�ng ta, ngay cả những l�c gương m� ngập tr�n Gi�o hội v� c�c l�nh đạo sợ sệt kh�ng d�m l�n tiếng tố c�o những lạm dụng v� b� tha. Người mục tử nh�n l�nh lu�n th� mạng sống m�nh v� đ�n chi�n, mặc cho những phản bội v� h�n nh�t. Ng�i lu�n ở với Gi�o hội, n�ng đỡ Gi�o hội, bất chấp gương m�, gương xấu của c�c phần tử tho�i ho�, hay những chủ chăn bất xứng sa đoạ, miệng rao giảng đạo đức nhưng nếp sống b� tha, nhung lụa. H�nh ảnh người mục tử ch�n ch�nh h�m nay kh�ch lệ ch�ng ta, l�m mọi người an l�ng : �Phần t�i, t�i đến để cho chi�n t�i được sống v� sống dồi d�o.�

Nghĩa l� Ch�a kh�ng thất vọng về ch�ng ta. Nhưng lu�n đồng h�nh với Hội Th�nh v� từng linh hồn tr�n đường ngay nẻo ch�nh, l�nh đạo v� chỉ dạy những nội dung cần thiết khi s�ng gi� lu�n thường đạo l� nổi l�n. Kh�c với đ�n s�c vật, lu�n được an to�n trong những đồng cỏ xanh tươi, ch�ng ta phải sống giữa những biến động của biển đời trần gian, với bao nhi�u b�o t�p th�t g�o : B�n n�y cấp tiến, b�n kia bảo thủ, phe A h� h�o cải tổ, phe B ph�n n�n sa s�t. Kh�ng hiểu bao nhi�u thanh ni�n thiếu nữ bị cướp đi khỏi đ�n chi�n Gi�o hội ? Biết bao gia đ�nh kh�ng c�n lưu giữ lời Thi�n Ch�a Thay v�o đ� l� những th�i th�c của nếp sống văn minh vật chất, con c�i dần dần l�a xa đức tin. Ch�ng ta kh�ng lu�n ở trong những ho�n cảnh thuận lợi. Tr�i lại phải tr� trộn với m�i trường � nhiễm lu�n l�. Những dụ dỗ của thế gian, x�c thịt, satan bủa v�y tứ ph�a : Chay tịnh l�m chi ? Lỗi thời rồi, h�y ch� � đến sức khoẻ của bạn. Tội g� phải sống bất tiện, h�y tận hưởng cuộc đời, nay mai bạn sẽ chết. T�ch luỹ của cải, bạn sẽ c� một cuộc sống sung sướng. Coi đ� �ng Y b� X h�m m�nh �p x�c, chết rồi người ta cũng đưa ra c�nh đồng, ph� uổng cả đời kh�ng ? Ở thế gian n�y, kh�ng ăn cũng thiệt, kh�ng chơi cũng ho�i... Những th�ng điệp tương tự c� nguy cơ lấn �t lương t�m người c�ng gi�o t�n thời. Hy sinh h�m m�nh kh�ng c�n gi� trị. C�c thanh ni�n nam nữ chạy theo tiếng gọi của dục vọng nhiều hơn tiếng Ch�a. V� t�nh ch�ng ta bu�ng theo họ qu�n bẵng gi�o huấn của vị Mục tử tối cao.

Lời Ch�a tuy�n bố : �T�i l� mục tử nh�n l�nh, l� cửa cho chi�n ra v�o.� C� sức nặng lu�n l� quan trọng. N� cảnh gi�c linh hồn lắng nghe lời Ng�i. Th�nh Gioan thụ�t lại : Người Pharis�u �kh�ng hiểu lời Ng�i n�i với họ.� C�n ch�ng ta th� sao ? Liệu c� hiểu kh�ng ? T�i d�m chắc phần lớn kh�ng hiểu, bởi nếu hiểu th� ch�ng ta đ� h�nh động kh�c đi rồi, kh�ng c�n giữ nếp sống cũ nữa. Ngược lại, ch�ng ta sẽ nhiệt th�nh cộng t�c v�o c�ng cuộc cứu chuộc của Ch�a Gi�su, tẩy trừ tội lỗi khỏi thế gian. Chết đối với tội v� sống trong sự th�nh thiện của Thi�n Ch�a. Bởi v� mỗi khi phạm tội l� khinh dể ơn cứu độ của Ng�i, l� đ�ng đinh Con Thi�n Ch�a v�o thập tự một lần nữa, ch� đạp dưới ch�n Th�n m�nh Ng�i v� tục ho� M�u th�nh Ng�i. Tự tuy�n bố l� kẻ th� của thập gi� Đức Kit� (Pl 3, 18). Đ�ng l� một tai hoạ khủng khiếp, nhưng �t ai � thức được.

H�m nay l� ng�y cầu nguyện cho ơn gọi tu sỹ, ch�ng ta h�y tỉnh dậy, d�ng hy sinh để đền tội m�nh v� đền tội cho to�n thể nh�n loại. Trừ những linh hồn sa đoạ ra, c�n th� hằng ng�y, Hội th�nh vẫn v�c th�nh gi� theo ch�n Ch�a, vẫn cương quyết trong đường lối th�nh thiện của m�nh, vẫn l�m tr�n trong th�n x�c những đau khổ c�n thiếu x�t nơi th�n thể Ch�a Kit� (Cl 11, 24). Bởi lẽ, kh�ng đổ m�u th� nhất định kh�ng được ơn cứu độ. Hội th�nh vẫn trung th�nh theo tiếng Ch�a gọi cho đến ng�y tận c�ng thế giới.

Cho n�n, th�nh Gioan khuy�n nhủ ch�ng ta h�y ch� t�m lắng nghe tiếng Ch�a, kẻo hiểu sai sứ điệp của Ng�i, sứ điệp n�n trọn l�nh như Cha ch�ng ta ở tr�n trời l� Đấng trọn l�nh, chứ kh�ng nghe theo tiếng g�o th�t của ma quỷ chung quanh. Ch�ng ta thường c� khuynh hướng bẻ cong Lời Ch�a để an t�m l�m những điều xằng bậy hợp với dục vọng của m�nh. Thực tế nhiều lần ch�ng ta đ� n�i với Ch�a : Xin theo � con chứ đừng theo � Cha. Bởi � Cha đ�i hỏi hy sinh, m� con th� kh�ng thể hy sinh h�m m�nh được. Con phải thoả m�n dục vọng của con. Đại kh�i c� những loạn �m như vậy trong cuộc sống hằng ng�y của ch�ng ta, nơi l�m việc, chợ b�a, học đường, gia đ�nh, tu viện, đường phố, s�n chơi, v.v.

Nhưng Ch�a Gi�su h�m nay k�u gọi lắng nghe lời Ng�i. Bởi chỉ nơi lời Ng�i, ch�ng ta mới t�m thấy sự sống, an to�n v� hạnh ph�c. Ch�ng ta cầu xin Thần kh� Ch�a mở linh hồn m�nh ra, đ�n nhận lời Ch�a, ng� hầu hiểu v� sống theo Ng�i chỉ dạy, kh�ng giả đ�, kh�ng ph�n t�n, kh�ng lầm lẫn. Ch�ng ta cũng nhớ tới bổn phận t�n hữu của m�nh m� sốt sắng cầu xin Ch�a Th�nh Thần đổ ơn soi s�ng cho c�c đức hồng y ở R�ma, chọn được đại diện của vị Chủ chăn Tối cao xứng đ�ng. Amen.

(Ghi ch� : B�i năm viết th�ng 4 năm 2005...
hồng y đo�n đang họp Cơ Mật Viện v� sẽ bầu ra đức B�nedict� 16)

Năm 1964 dư luận thế giới x�n xao b�n t�n về kịch bản tựa đề "Vị �ại Diện" Trong đ�, soạn giả H�c-h�t kết �n �ức Gi�o Ho�ng Pi� XII l� đồng l�a với �ức Quốc X� n�n đ� kh�ng hề l�n tiếng b�nh vực người Do Th�i trong thời thế chiến II. Rồi tất cả những người th� nghịch T�a Th�nh Vatican đ� nhao nhao h�a v�o b�i nhọ gương mặt của �ức Pi� XII v� đả k�ch Gi�o Hội. Nhưng một năm sau đ�, linh mục Rosaria Espuslto đ� cho xuất bản cuốn s�ch tựa đề "Vụ �n Vị �ại Diện" thu thập rất nhiều t�i liệu v� chứng từ chứng minh cho thấy c�i sai lầm của những lời kết tột n�i tr�n.

Thật ra, qua c�c T�ng huấn v� h�ng trăm thư từ v� cả c�c sứ đ�ệp đọc tr�n đ�i Vatican, �ức Pi� XII đ� nhiều lần kết �n �ức Quốc X� về quyền con người v� c�c vụ t�n s�t do �ức Quốc X� chủ mưu cũng như b�nh vực v� cứu h�ng ng�n người Do Th�i khỏ� chết. V� h�nh ảnh kh� qu�n nhất l� khi thủ đ� R�-ma bị qu�n �ức Quốc X� bỏ bom, �ức Pi� XII đ� rời th�nh Vatican đến uỷ lạo d�n ch�ng b� chết v� bị thương tr�n quảng trường trước nghĩa trang Pam-pu-pi-ra-n� giữa tiếng bom đạn nổ chung quanh. Trong t�nh h�nh chiến sự nguy ngập v� với những phương tiện eo hẹp của thơ� thế ch�ến II, �ức Pi� XII đ� h�nh động như một Vị Mục Tử nh�n l�nh.

Mục Tử nh�n l�nh hiến mạng sống m�nh cho đo�n chi�n. ��y cũng l� đề t�i nổi bật của c�c b�i đọc Phụng vụ CN IV Phục Sinh Năm A.

Trong b�i Tin Mừng: Chương 10 Tin Mừng Gio-an vẫn được gọi l� Tin Mừng Mục Tử nh�n l�nh được khai triển theo một lược đồ quen thuộc trong nền văn chương Khải huyền. Lược đồ đ� gồm ba nhịp: Lời Mạc khải - Th�i độ kh�ng hiểu của cử tọa - Lời Mạc khải mới. Kh�c với c�c Tin Mừng Nhất L�m nhấn mạnh tr�n việc săn s�c đo�n chi�n v� niềm vui của sự ho�n cải, Tin Mừng theo th�nh Glo-an n�u bật c�c mối li�n hệ c� nh�n, th�n t�nh của vị Mục Tử v� từng con chi�n. Tất cả những h�nh ảnh Th�nh kinh: Mục Tử,.., đo�n chi�n v� c�c chi�n cũng như c�c động từ để diễn tả mối tương giữa Thi�n Ch�a với lo�i người với cộng đo�n Gi�o Hội, d�n ri�ng của Thi�n Ch�a, trong nh�n quan Kit�.H�nh ảnh Ch�a Gi�su Mục Tử nhắc nhở h�nh ảnh Thi�n Ch�a Mục Tử hướng dẫn d�n Do Th�i ra khỏi cảnh n� lệ b�n Ai Cập v� đưa họ v�o �ất Hứa như được tường thuật trong s�ch Xuất h�nh.

Mạc khải thứ nhất trong chương 10 Tin Mừng theo th�nh Gio-an n�u bật sự kh�c biệt giữa Ch�a Gi�su Mục Tử nh�n l�nh v� c�c người chăn thu�: Ch�a Gi�su đi v�o qua cửa ch�nh chứ kh�ng đột nhập chuồng chi�n bởi v� Người l� chủ chăn c� c�c mối li�n hẹ th�n t�nh với đo�n chi�n, bằng chứng l� Người biết v� gọi tr�n từng con chi�n một v� c�c chi�n biết tiếng gọi của Người. �ộng từ "biết" ở đ�y theo ng�n ngữ Th�nh Kinh �m chỉ c�c li�n hệ th�n t�nh li�n bản vị như li�n hệ s�u thẳm khắng kh�t giữa hai vợ chồng.

V� Ch�a Gi�su Mục Tử dẫn đưa đo�n chi�n đi ra tới c�c đồng cỏ xanh tươi, Người hướng dẫn v� đồng h�nh với đo�n chi�n. ��y l� một h�nh ảnh tuyệt đẹp diễn tả cuộc Xuất h�nh mới do Ch�a Gi�su l�nh đạo Cộng đo�n của những người đi theo Người trong cuộc giải ph�ng n�y l� cộng đo�n Phục Sinh, l� Gi�o Hội đ� được Ch�a Gi�su giải tho�t khỏi tội lỗi v� khỏi mọi sự dữ v� c�i chết. Sau phản ứng kh�ng hiểu của cử tọa, Ch�a Gi�su tuy�n bố m�nh l� Cửa chi�n. L�c đ� trong khi giảng dạy, Ch�a Gi�su nh�n Cửa chi�n l� một h�nh ảnh của cửa th�nh th�nh Gi�-ru-sa-lem v� đo�n t�n hữu tiến qua cửa chi�n đ� để v�o �ền thờ cầu nguyện v� gặp gỡ Thi�n Ch�a. V� thế khi tuy�n bố m�nh !� Cửa chi�n, Ch�a Gi�su c� � n�i Người l� nơi m� qua đ� con người bước v�o trong tương quan trọn vẹn với Thi�n Ch�a. Người l� ng�i lều bằng thịt nơi Thi�n Ch�a ngự trị v� sống giữa d�n người, đồng thời l� trung gian cần thiết, nghĩa l� Cửa ch�nh qua đ� con người tới được với Thi�n Ch�a.

Kiểu n�i "Ta l�" �m chỉ t�n gọi của Thi�n Ch�a đ� mạc khải cho �ng M�-s� trong sa mạc xưa kia: 'Ta l� �ấng Hằng Hữu. N�i c�ch kh�c Ch�a Gi�su tự xưng m�nh l� Thi�n Ch�a. Ch�nh v� thế n�n ai tin v�o Người, chấp nhận v� sống Tin Mừng của Người sẽ được ơn Cứu độ. L�ng tin đ� v�o Ch�a G��-su, �ền Thờ to�n vẹn của Thi�n Ch�a Cha bao gồm ba kết quả quan trọng:

Thứ nhất: nếu ai bước v�o trong đ� sẽ được cứu rỗi, nghĩa l� ai chọn t�n thờ Thi�n Ch�a trong Th�nh Thần v� trong sự thật, tức l� trong Ch�a Gi�su Kit�, th� được th�ng phần trọn vẹn v�o sự sống thần linh của Người, v� v� thế được ơn cứu rỗi.

Thứ hai: người đ� sẽ "v�o, ra". Theo klểu n�i của người Do Th�i, hai động từ đối chọi n�y �m chỉ hai cực của cuộc sống con người: l� ra khỏi l�ng mẹ để ch�o đời, để bước v�o trong l�ng thế giới; l� ra khỏi cuộc sống ở trần gian n�y để đi v�o l�ng đất. N�i c�ch kh�c, 'v�o ra, ra v�o' diễn tả to�n bộ cuộc sống của người t�n hữu với Ch�a Kit�, một cuộc sống của sự hiện diện v� đồng h�nh với Ch�a Kit�, một cuộc sống kết hiệp với Người trong mọi sự.

Thứ ba: t�n hữu sẽ t�m thấy đồng cỏ xanh. Ch�a Gi�su Kit� sẽ đ�p ứng mọi kh�t vọng v� chờ mong của họ v� cho họ hưởng nếm những ph�t gi�y hạnh ph�c tr�n đồng cỏ xanh tươi l� Nước của Người. �iều đ� c�n c� nghĩa l� Người lu�n lu�n chăm s�c cho đo�n chi�n của Người kh�c với "những kẻ ke trộm tr�o qua cửa sổ" để cướp b�c v� t�n s�t đo�n chi�n.

Ch�a Gi�su Kit� Mục Tử nh�n l�nh đến để trao ban cuộc sống của ch�nh Người v� niềm vui dồi d�o cho những ai tin v�o Người. Nhưng để c� niềm tin trao ban sự sống v� niềm vui ấy ch�ng ta phải l�m g� ?

Trong b�i giảng cua th�nh Ph�-r� trong ng�y lễ Ch�a Th�nh Thần Hiện Xuống, như ghi trong chương hai s�ch C�ng vụ T�ng đồ, th�nh Ph�-r� đề nghị với mọi người một chương tr�nh ho�n cải bao gồm c�c đểm gi�o l� nền tảng như được rao giảng trong cộng đo�n Kit� ti�n khởi. Muốn được hưởng ơn Cứu độ, người t�n hữu phải lựa chọn Ch�a Gi�su Kit� v� Tin Mừng của Người, nghĩa l� lựa chọn Ch�a Gi�su Kit� v� Tin Mừng của Người l�m kim chỉ nam cho to�n cuộc sống. Quyết định n�y dẫn t�n hữu đến chỗ thay đổi tấm l�ng, thay đổi lối sống từ c�ch suy tư v� h�nh xử, để cho Ch�a Gi�su Kit� biến đổi to�n cuộc sống của m�nh.

Tiến đến cần l�nh nhận b� t�ch Rửa tội v� Ch�a Th�nh Thần để được ơn tha tội v� bước v�o cuộc sống kết hiệp th�n t�nh với Thi�n Ch�a. Như thế, khi được tr�n đầy Ch�a Th�nh Thần, t�n hữu trở th�nh một thụ tạo mới v� c� trong m�nh một nguy�n l� sự sống mới thần thi�ng, si�u việt. D�n ri�ng mới ph�t sinh từ những người biết t�ếp nhận Lời Ch�a.

Nơi b�i đọc II tr�ch từ thư I của th�nh Ph�r� chỉ cho ch�ng ta một b� quyết kh�c gi�p t�n hữu đ�n nhận được sự sống mới, đ� l� chi�m ngắm dung mạo của Ch�a Gi�su Kit� khải ho�n, vinh h�ển được diễn tả trong K�nh th�nh Cựu Ước l� "Chi�n Con" của Lễ Vượt Qua, l� "Người T�i Tớ �au Khổ của Gia-v� Thi�n Ch�a" v� l� con d� đền tội trong lễ nghi x� giải xưa kia. Việc chi�m ngắm gương sống của Ch�a Gi�su Kit� khiến cho t�n hữu dấn th�n sống x�c t�n bằng l�ng tin s�u đậm hơn. Khổ đau m� họ phải g�nh chịu trong cuộc sống thường ng�y kh�ng c�n l� một lời ch�c dữ tối tăm nữa nhưng chất chứa m�t mầu nhiệm phong ph� cần phải kh�m ph� ra với đ�i mắt đức tin. Nếu ch�nh c�c vết thương đớn đau v� khổ nhục của Cll�a Gi�su cbịu chết treo tr�n thập gi� chữa ch�ng ta khỏi c�c thương t�ch do tội lỗi g�y ra trong t�m hồn v� cuộc đời ch�ng ta, th� giờ đ�y ch�ng ta c� thể d�ng mọi đau khổ trong đời để tiếp tục phổ biến ơn l�nh Cứu độ ph�t xuất từ cuộc khổ nạn của Ch�a Gi�su. V� đ� l� hoa tr�i tuyệt diệu v� bất ngờ nhất của đức tin Kit�.

H�nh ảnh chuồng chi�n l� một h�nh ảnh rất quen thuộc đối với người d�n sinh sống tại v�ng đất Pa-l�t-tin thời Ch�a Gi�su. Đ� l� những dải h�ng r�o bằng gỗ hay bằng c�y chắc chắn, được qu�y lại theo h�nh vu�ng hay h�nh chữ nhật với một cửa ra v�o duy nhất. Cứ chiều đến, c�c chủ chi�n l�a chi�n v�o chuồng qua cửa duy nhất ấy, rồi giao ph� việc canh giữ chuồng chi�n cho những người được thu� mướn l�m c�ng việc n�y. S�ng sớm h�m sau, c�c chủ đo�n chi�n lại đến để đưa chi�n ra khỏi chuồng đi ăn nơi những đồng cỏ. Chuồng chi�n l� nơi bảo vệ an to�n cho đo�n chi�n.

Ch�a Gi�su d�ng h�nh ảnh quen thuộc n�y khi so s�nh Ng�i với cửa chuồng chi�n. Ng�i tự xưng m�nh l� cửa chuồng chi�n, v� Ng�i hứa : ai qua cửa đ� sẽ được cứu rỗi. Như vậy đoạn Tin Mừng h�m nay, Ch�a Gi�su cho biết: Ng�i l� cửa dẫn v�o Hội Th�nh, v� điều quan trọng nhất để thuộc về đo�n chi�n của Ng�i, tức l� thuộc về Hội Th�nh của Ng�i, đ� l� tin v�o Ng�i v� sống theo Ng�i

Tin v�o Ch�a Kit� v� sống theo Ng�i l� những ch�n l� rất đơn sơ v� trong s�ng. Trong thời Gi�o Hội sơ khai, c�c m�n đệ Ch�a đi rao giảng, th� hầu như chỉ rao giảng về Ch�a Kit�, v� điều m� c�c �ng thường đ�i hỏi những người muốn theo đạo C�ng gi�o, gia nhập Hội Th�nh, cũng chỉ l� : h�y tin v�o Ch�a Kit� chịu nạn, chịu chết v� đ� sống lại. Ai tin v�o Ch�a Kit� th� kể như đ� đủ điều kiện để được rửa tội v� được tham gia v�o cộng đo�n của Ch�a. Rồi cũng trong thời ấy, những sinh hoạt t�n gi�o cũng chỉ tập trung v�o Ch�a Kit� trong ba việc : thứ nhất l� thực hiện lễ nghi bẻ b�nh, tức l� tham dự th�nh lễ. Thứ hai l� học hỏi những lời Ch�a Kit� đ� giảng dạy. Thứ ba l� thực hiện giới luật y�u thương m� Ch�a Kit� đ� trối lại.

C�c t�n hữu thời ấy tu�n giữ ba việc đạo đức tr�n đ�y một c�ch x�c t�n, nghi�m chỉnh v� đầy vui mừng phấn khởi. Nhưng c�ng xa thời c�c th�nh t�ng đồ, th� những việc đạo đức ấy c�ng bị th�m bớt, đến nỗi c� nơi, c� thời, Ch�a Kit� trong ph�p Th�nh Thể kh�ng c�n được ch� � cho bằng c�c nghi lễ bề ngo�i v� việc t�n k�nh c�c th�nh. Sự t�n k�nh c�c th�nh v� giữ lễ nghi được t�n trọng h�a một c�ch qu� đ�ng, đến nỗi Ch�a Kit� trong ph�p Th�nh Thể bị lu mờ đi. Rồi cũng c� nơi, c� thời, lời Ch�a Kit� kh�ng c�n được ch� � cho bằng lời kinh, lời đấng nọ đấng kia, lời t�a th�nh. Lời c�c vị ấy được quan trọng h�a một c�ch qu� đ�ng, l�m cho lời Ch�a bị nhạt đi. Rồi cũng c� nơi, c� thời, giới luật y�u thương kh�ng c�n được ch� � cho bằng luật Gi�o Hội, luật gi�o xứ, luật đo�n thể v� c�c tục lệ. Những luật của con người ấy được quan trọng h�a một c�ch qu� đ�ng, l�m nhạt nh�a đi giới luật y�u thương.

T�nh trạng suy tho�i, biến chất như vậy, vẫn c�n thấy đ� đ�y trong Hội Th�nh h�m nay. V� khi nh�n thấy t�nh trạng n�y, những người c� tr�ch nhiệm thực sự lo sợ, nếu kh�ng kh�o sẽ rơi v�o nguy cơ xa l�a Ch�a Kit�, nguy cơ kh�ng thực sự thuộc về Ch�a Kit�, nguy cơ kh�ng phải l� người Kit� hữu thực sự.

Ch�ng ta h�y đặt giả thiết : nếu như h�m nay Ch�a Kit� lại xuống thế một lần nữa, sống như một người thường, đến thăm t�a th�nh, đến thăm c�c t�a gi�m mục, c�c nh� d�ng, c�c gi�o xứ, c�c gia đ�nh c� đạo v� từng t�n hữu, th� kh�ng biết ch�ng ta c� nhận ra Ng�i kh�ng ? V� nhất l� Ng�i c� nhận ra ch�ng ta l� m�n đệ Ng�i kh�ng ? Ng�i c� nhận ra đạo ch�ng ta h�m nay l� đạo của Ng�i kh�ng ? Bởi v� c� những biến chất m� người ta v� t�nh hay hữu � đ� l�m sai đi những điều căn dặn của Ch�a Kit�, bởi v� người ta kh�ng tập trung v�o Ch�a Kit�, l� của dẫn v�o Hội Th�nh.

Mỗi người ch�ng ta h�y suy nghĩ xem : nếu Ch�a Kit� đến đ�y, l�c n�y, Ng�i c� nhận ra ch�ng ta l� những người thuộc về Ch�a kh�ng ? Ng�i c� thấy ch�ng ta t�n s�ng M�nh Th�nh Ch�a, chăm chỉ học hỏi lời Ch�a v� thực hiện giới luật y�u thương kh�ng ? Trong ba việc đ�, th� việc t�n s�ng M�nh Th�nh v� học hỏi Lời Ch�a, c� lẽ ch�ng ta đ� thực hiện tốt, bằng chứng l� sự c� mặt của ch�ng ta ở đ�y, c�n việc thực thi b�c �i th� sao ? Đ�y l� việc kh� hơn. Bởi v� ch�ng ta c� thể si�ng năng rước lễ hoặc c� thể quỳ h�ng giờ để viếng M�nh Th�nh Ch�a, hay ch�ng ta c� thể bỏ từng giờ để học hỏi lời Ch�a. Những việc đ� tương đối dễ, nhưng việc thực thi b�c �i, thực thi giới luật y�u thương, như tha thứ cho nhau, nhịn nhục nhau, đi thăm viếng những người bệnh tật, gi�p đỡ những người ngh�o t�ng, neo đơn, khổ đau, để � đến những người c� ho�n cảnh kh� khăn� Đ� l� những c�i rất kh�. Nhưng nếu vượt qua được những c�i kh� đ�, ch�ng ta sẽ trở n�n một nh�n chứng thực sự của Ch�a như Ch�a đ� n�i : �Người ta cứ dấu n�y m� nhận biết ch�ng con l� m�n đệ Thầy, l� ch�ng con y�u thương nhau�.

Hơn nữa, hiện nay, giới luật y�u thương l� một đ�i hỏi, một th�ch đố c� t�nh c�ch Ph�c �m h�a. Ph�c �m h�a c� nghĩa l� n� c� sức truyền gi�o v� t�i truyền gi�o. Nếu ch�ng ta c� những c�ng tr�nh x�y cất đẹp đẽ, c� những c�ng lao tổ chức trong Gi�o Hội, c� những quy tụ đ�ng đảo, linh đ�nh� m� nếu thiếu b�c �i, th� tất cả c�c việc ch�ng ta l�m sẽ mất đi rất nhiều � nghĩa v� gi� trị cao đẹp, sẽ kh�ng c� sức thi�ng li�ng để huấn luyện ch�ng ta trở n�n những người con đ�ch thực của Ch�a, mang dấu ấn của Ch�a, v� kh�ng c� đủ sức mạnh thuyết phục được những người kh�c trở về với đạo của Ch�a ch�ng ta.

Ch�ng ta h�y cầu xin Ch�a Th�nh Thần, l� �nh s�ng ch�n l�, soi dẫn ch�ng ta biết đi v�o cửa đ�ch thực dẫn v�o Hội Th�nh, đ� l� Ch�a Kit�, v� gi�p cho ch�ng ta c� sức mạnh thực hiện điều quan trọng nhất để thuộc về đo�n chi�n của Ch�a Kit�, đ� l� thực hiện giới luật y�u thương, thực thi b�c �i ở mọi nơi, mọi l�c v� với tất cả mọi người.

Thật khủng khiếp khi nghe một linh mục thuộc miền t�y nam Việt Nam trả lời phỏng vấn một đ�i ngoại quốc. �ng giả l�m kh�ch �mua hoa� người Campuchia, ho�n to�n kh�ng n�i được tiếng Việt, để th�m nhập c�c ổ nhện �nh� ở bi�n giới Việt � Campuchia. C�c em tuổi từ 9 đến 16 bị b�n sang nước bạn để l�m dịch vụ t�nh dục cho c�c kh�ch �mua hoa� người bản địa v� quốc tế. Cuộc sống của c�c em rất bị hạn chế, gần như t� lỏng. Một ng�y phải �đi� kh�ch kh�ng dưới 15 lần, bằng cả hai phương tiện, miệng v� cơ quan giới t�nh. Ăn uống thiếu thốn v� �t khi được ph�p ra khỏi �động�. Một h�m �ng hối lộ chủ nh� để đưa c�c em đi chơi, khi ngang qua nh� thờ, �ng đề nghị c�c em v� trong coi. Bất ngờ một em từ chối. C�c em kh�c hỏi tại sao ? Ngần ngừ một ch�t, em bảo m�nh l� người C�ng gi�o. Linh mục thấy đau nh�i trong tim, nhưng kh�ng tỏ ra bề ngo�i, vẫn giả vờ như kh�ng hiểu tiếng Việt.

Điểm x�t xa l� c�c em kể về việc đi kh�ch của m�nh như một dịch vụ b�nh thường tuy ng�n ngữ bẩn thỉu nhưng như thể l�m c�c việc h�ng ng�y cha mẹ sai bảo. C� em chỉ 9 tuổi, cha mẹ qu� ngh�o n�n b�n em đi lấy tiền nu�i c�c đứa nhỏ tuổi hơn.

�ng kh�ng c� một giải ph�p n�o cả, c�c gi�p đỡ từ những hội từ thiện quốc gia, quốc tế chỉ l� h�nh th�c xoa dịu. Vấn đề cần b�n tay cương quyết của ch�nh quyền, nhất l� ch�nh quyền địa phương. Nhưng việc n�y kh� thực hiện v� đ�i kinh ph�. M� kinh ph� quốc gia chẳng c� khỏan n�o như vậy. Lại c�n vấn đề luật ph�p ?

Khi nghe qua chuyện n�y, t�i lại nhớ đến c� d�u Việt Nam tại Trung Quốc, Đ�i Loan, Nam H�n, Nhật Bản. Số phận c�c c� xa xứ thật c� đơn, thảm thương. Một phụ nữ Mỹ mới đ�y b�o động cho thế giới biết nạn nh�n bu�n b�n phụ nữ, trẻ em ở �u ch�u qu� tệ hại. B� coi đ� l� một h�nh thức n� lệ mới, n� lệ về t�nh dục v� nh�n phẩm: Ri�ng tại nước Mỹ, nh�n dịp th�ng chống lạm dụng t�nh dục trẻ em (April) người ta đưa ra bản thống k�, cứ 4 trẻ g�i, th� một em bị lạm dụng. Tỷ lệ ở trẻ nam l� 1/7 trươc khi c�c em được 18 tuổi. T�nh tổng cộng to�n quốc l� 60 triệu. (xem www.judeop.org=justice preaching).

Trước t�nh h�nh n�y, Ph�c �m h�m nay quả l� một nhức nhối. Ch�a Gi�su tự nhận l� �Ch�a chi�n l�nh�, hơn nữa, lại c�n l� cửa chuồng chi�n. Nhưng chi�n của Ng�i lu�n t�m được của ăn �o mặc, đồng cỏ xanh tươi. Ng�y nay th� c�c linh mục, h�ng gi�o phẩm thay thế Ch�a chăn dắt đ�n chi�n Thi�n Ch�a. Ch�ng ta suy nghĩ l�m sao đ�y? Chẳng lẽ giảng su�ng ? h� h�o rỗng tuếch ? xưa nay đ� như vậy rồi, th� c� lẽ từ nay cũng �vũ như cẩn� th�i. Dao to b�a lớn chỉ đ�nh bẹp một con t�p riu. Người ta để bụng khinh ch� cấp l�nh đạo Do th�i l� giả h�nh v� sai lầm. Nhưng x�t cho c�ng th� đ�ng như c�u ca dao Việt Nam : �Chuột ch� ch� khỉ rằng h�i, khỉ mới trả lời cả họ m�y thơm�. Ch�ng ta n�n sống trung thực với Lời Ch�a v� ơn gọi của m�nh, kh�ng n�n n�i một đ�ng, sống nẻo kh�c.

V� bất cứ những ai đọc b�i tin Mừng h�m nay đều cảm nghiệm x�c động. Ch�a Gi�u kh�ng giảng bằng lời n�i su�ng m� ch�nh yếu cuộc sống, c�i chết v� l�n trời của m�nh v� phần rỗi nh�n lọai. Ng�i l�m điều ấy ho�n to�n tự nguyện. Chẳng ai c� quyền ph�p �p buộc Ng�i, nhưng chỉ v� t�nh y�u ch�ng ta. Ng�i l� Ch�a chi�n l�nh trong cả hai nghĩa đen v� b�ng v� nghĩa n�o cũng đến tận c�ng thực tại. C�c học giả c� khuynh hướng cắt nghĩa b�ng m� họ gọi l� �ẩn dụ� (allegory) nhưng như vậy người ta �hạn hẹp� � nghĩa bản văn cho một số chức vụ. Thực ra bản văn n�i về hết mọi t�n hữu, từng người v� từng thời đại của Gi�o Hội. Một khuynh hướng kh�c, kh� phổ th�ng h�m nay l� kh�ng ưa �ẩn dụ� nữa m� cố gắng t�m xem �đ�n chi�n, kẻ trộm, kẻ l�m thu�, cửa chuồng chi�n� l� g� trong thực tế v� văn h�a Hy lạp � Do th�i ? Họ cố gắng tr�nh n� nhưng hệ luận kh� chịu nẩy sinh từ c�c h�nh ảnh Ch�a Gi�su đ� sử dụng.

T�nh x�c thịt lo�i người, lu�n ngại đối mặt với thực tế kh�ng am hợp với sở th�ch ch�ng qua. Ch�ng ta n�n học hỏi c�c th�nh tiến sĩ, hiểu thật, hiểu r� v� �p dụng lời Ch�a nghi�m ngặt, dầu c� phải chấp nh�n hy sinh v� c�i chết. Theo th�nh Gioan Kim Khẩu, cửa ở đ�y l� Lời Ch�a. Cửa ấy cho ph�p ch�ng ta v�o Nước Trời, tức c�c đường lối Ch�a muốn ch�ng ta đi. C�c kẻ trộm, người l�m thu� l� c�c th�y rao giảng giả h�nh gian dối, chỉ biết lừa đảo thi�n hạ. Cửa sẽ lọai trừ tất cả ra ngo�i, kh�ng cho x�m nhập đ�n chi�n. Nếu như ch�ng ta rời xa Kinh Th�nh, m� tr�o v�o lối kh�c, l�c ấy đ�n chi�n sẽ bị cướp b�c lương thực hằng sống. Th�nh Gioan đưa ra � tưởng n�y từ thế kỷ thứ 5, khi ng�i l�m Gi�m mục h�nh Antiokia. Nhưng vẫn đ�ng với t�nh h�nh rao giảng h�m nay. Nhất l� sau C�ng đồng Vatican II, người ta tự tiện �p dụng lời Ch�a theo � ri�ng, rồi đả k�ch Gi�o hội l� cổ hủ, lỗi thời, hiểu sai lời Ch�a. C�c t�n hữu thực sự bị tước đọat � nghĩa linh thi�ng để chạy theo thế tục. Phụng vụ v� đời sống thi�ng li�ng bị b�p m�o theo sở th�ch c� nh�n của mấy th�y gỉa hiệu. Liệu kh� ngh�o Ph�c �m c�n � nghĩa g� kh�ng giữa tr�o lưu vật chất hiện thời ? Liệu người ta c�n đọc v� cầu nguyện Lời Ch�a, hay lời của tiền t�i ? Liệu lời rao giảng của ch�ng ta phản �nh nội dung s�ch th�nh hay phản �nh tư tưởng trần tục ? Nếu như th�nh Gioan Kim Khẩu sống lại l�c n�y, ng�i sẽ c� nhận x�t thế n�o về việc ch�ng ta t�m v�o Nước Trời qua c�nh cửa Lời Ch�a ? �ng cũng sẽ gi�p t�n hữu ph�n biệt đ�u l� Ch�a chi�n thật, đ�u giả hiệu, đ�u l� lợi dụng chức th�nh ?

C� lẽ n�n biết ch�t �t tập qu�n chăn chi�n thời Ch�a Gi�su để r� hơn dụ ng�n. Chuồng chi�n c� khi được thiết lập giữa c�nh đồng với c�c bụi c�y thấp v� c�nh kh�, c� thể chứa chung v�i đo�n chi�n cừu. Hay c� thể l� một l�n rộng dựa lưng v�o tường, mặt kh�c l� r�o che tạm thời. C�c chủ chăn nhỏ c� hể d�ng chung một chuồng cho c�c đo�n vật của m�nh, để bảo đảm an ninh ban đ�m. Một ai đ� c� nhiệm vụ canh g�c lối v�o. Lối v�o l�n nhỏ v� đơn sơ, người canh g�c c� thể đơn giản nằm chắn ngang như một �c�nh cửa�. Ph�c �m h�m nay gợi � c�c chủ chăn đến sớm v� anh g�c cửa cho ph�p v�o. Mỗi người gọi ri�ng đo�n chi�n của m�nh v� khi nghe tiếng chủ, c�c con chi�n chạy theo anh ta. Anh ta đi trước c�c con chi�n theo sau. Lời Ph�c �m phải hiểu theo nghĩa đen như vậy.

Cho n�n th�nh Gioan t�ng đồ d�ng h�nh ảnh để m� tả li�n hệ chặt chẽ giữa Ch�a Gi�su v� c�c kẻ theo Ng�i. Đồng thời gợi � c�nh cửa �Người� ngăn cản c�c chủ chăn giả đến quấy ph� d�n Thi�n Ch�a. Họ l� những �kẻ trộm, kẻ cướp� đối lập với ch�a Gi�su v� c�c t�n hữu Thi�n ch�a. Họ v� t�nh dẫn đ�n chi�n đi lạc, đ�i khi nổi lọan v� l� khiến qu�n đội R�ma giết h�ng lọat d�n đen v� tội. Ng�y nay ch�ng ta c� thể tưởng tượng những tiếng n�i giả dối như sau:

1. Kẻ h� h�o cực đoan giải quyết mới cũ bằng chiến tranh, s�t hại chứ kh�ng bằng thương lượng ho� b�nh.

3. Dẫn dắt thi�n hạ thỏa m�n nhu cầu vật chất l�m cạn kiệt thi�n nhi�n.

4. C� lập ch�ng ta khỏi những nhu cầu khẩn thiết đ�i hỏi dấn th�n để x�y dựng hai chữ �b�nh an� giả tạo v� �ch kỷ..

5. Lợi dụng nhiệt th�nh, l�ng tốt của thanh ni�n thiếu nữ cho danh thơm tiếng tốt, ngay cả lợi lộc cho bản th�n.

6. G�y ch�n nản trong đo�n thể, cộng đồng v� tư th� để đục nước b�o c�..v.v�

Hậu quả l� ch�ng ta mất đo�n kết, kh�ng c�n l� cộng đo�n duy nhất của Hội Th�nh m� l� đủ mọi thứ phe ph�i đi theo những chủ chăn kh�c nhau, những khuynh hướng �ch kỷ, hẹp h�i. Tệ hơn nữa, v�o những đồng cỏ xa lạ với những con đường nguy hiểm cho phần rỗi. Chẳng mấy t�n hữu kh�ng gặp những l� thuyết n�y ? Họ nhan nản khắp c�c b�o ch�, c�c � thức hệ ti�n tiến.

Vậy th� kh�ng lạ chi, Ch�a nhật Phục sinh n�y ch�ng ta được nghe b�i đọc Ch�a chi�n nh�n l�nh v� gi�o thuyết của Ng�i. Trong b�i đọc 1 Ph�r� đ� vạch r� đ�u l� Thi�n sai thật, đ�u l� lừa dối đi lạc. �ng thẳng thắng tuy�n bố : �Anh em h�y tr�nh xa thế hệ gian t� n�y�. B�i đọc 2 khuy�n nhủ : �Thật vậy, Đức Kit� đ� chịu đau khổ v� anh em, để lại một gương mẫu cho anh em d�i bước theo Người�. Đức Kit� Phục sinh đang hiện giữa c�c t�n hữu, Người cũng l�m những chi m� tả trong Ph�c �m. Cuộc sống v� phương hướng của ch�ng ta được Hội Th�nh Ng�i bảo vệ v� chăm s�c chống lại những kẻ chỉ biết trộm cướp v� giết hại. Điều n�y khiến ch�ng ta được y�n ủi v� an t�m. Đức Gi�su biết trước thế giới m� c�c m�n đệ Ng�i đi rao giảng n�n đ� hứa ở với ch�ng ta lu�n m�i như một mục tử nh�n l�nh.

Mục tử nh�n l�nh kh�ng chỉ l� người l�nh đạo đo�n chi�n tr�n danh nghĩa, nhưng biết r� từng con chi�n một : �Ng�i gọi t�n từng con v� dẫn ch�ng ra�. Ph�c �m kh�ng n�i chung chung, m� chi tiết nhu cầu từng con. C� những thời gian, mục tử phải biết t�n từng con chi�n một, v� đ� l� bổn phận cốt yếu của �ng. Ng�n ngữ Kinh th�nh, biết t�n l� biết ng�i vị người đ�. Chẳng phải v� t�nh m� Ch�a nhật 4 Phục sinh được d�nh ri�ng cầu nguyện cho ơn gọi linh mục. Kh�ng những để Gi�o Hội th�m nhiều ơn gọi mới m� chủ yếu nhắc nhở bổn phận của c�c cha xứ, linh mục, chủng sinh. Ng�y nay Gi�o Hội cần nhiều mục tử th�nh thiện biết bao.

Ch�ng ta phải biết lắng nghe b�i Ph�c �m v� nhớ đến Đấng Phục sinh giữa Gi�o Hội. Xin Ng�i hướng dẫn v� ki�n cường đức tin cho m�nh. V� Ng�i ch�nh l� �cửa� m� th�nh Gioan Kim Khẩu giải th�ch. C� những l�c ch�ng ta cảm thấy mệt mỏi, ch�n nản v� c�ng việc, v� tuổi gi� sức yếu, v� chống đối hiểu lầm. Ch�ng ta cần nh�n l�n Ch�a, để nhận ra Ng�i đ� thi h�nh nhiệm vụ mục tử ra sao, ng� hầu được khả năng bỏ đi những c�m dỗ hưởng thụ, an nh�n. Ch�ng ta biết m�nh đang ở trong đường lối v� phương hướng tốt, tại sao kh�ng cố gắng. C�u truyện đầu b�i suy gẫm h�m nay kh�ng cho ph�p ch�ng ta lơ l� chức vụ.

Cho n�n phải biết t�n từng con chi�n v� nhu cầu của n�. Nghĩa l� từng ng�i vị một. Kh�ng phải chỉ những quen biết qua đường hoặc v� lợi lộc. Ch�ng ta n�n d�nh thời gian, sức lực, tiền bạc để đến với đ�n chi�n. Kh�ng c� nghĩa cần th�m nhiều bạn hữu nhưng l� v� bổn phận phải chu to�n. Nếu như đức tin dạy rằng Đức Gi�su biết r� t�n chi�n của Ng�i từng con một th� ch�ng ta, những mục tử, phải chu to�n bổn phận ra sao. Xin cho c�c mục tử suy gẫm lại vai tr� của m�nh v� gi�o d�n n�n cầu nguyện nhiều cho họ. Amen.

Theo truyền thống của Gi�o Hội, ch�a nhật thứ tư phục sinh được gọi l� �Ch�a Nhật Ch�a Chi�n L�nh�. Yếu tố cơ bản trong ng�y lễ h�m nay, Gi�o hội mời gọi nơi mỗi người ch�ng ta h�y hướng về h�nh ảnh Người Chủ Chăn với đ�n chi�n. Người chủ chăn hiền l�nh v� tốt bụng đ� theo s�t đ�n chi�n của m�nh trong hơn hai ng�n năm qua.

Tr�nh thuật Tin Mừng h�m nay, th�nh sử Gioan đ� cho ch�ng ta thấy cuộc đối thoại giữa Ch�a Gi�su v� người Do th�i. Mấu chốt của cuộc đối thoại l� Ch�a Gi�su đ� ch�n nhận m�nh l� CỬA của đo�n chi�n. Người đến thế gian để rao truyền ch�n l�, những lời Người n�i, những việc Người l�m kh�ng phải để l�n �n thế gian, nhưng để kiện to�n. Hầu l�m cho thế gian được sống v� sống dồi d�o. B�n cạnh đ�, b�i Tin Mừng cũng cho ch�ng ta thấy th�i độ của Ch�a Gi�su với d�n Do Th�i, một d�n tộc chỉ dựa v�o lề luật cứng nhắc của m�nh để thờ phượng Thi�n Ch�a. Ch�a Gi�su đ� l�n �n họ v� cho họ l� kẻ trộm, kẻ cướp. Họ th�ch ngồi tr�n to� của �ng M�s� m� giảng dạy, họ quan niệm rằng, m�nh l� những người c� tr�ch nhiệm hướng dẫn nh�n danh Ch�a, kh�ng ai c� được quyền h�nh đ�. Họ được ph�p ra luật, �B� những g�nh nặng m� chất l�n vai người kh�c�. Họ l� cửa để mọi người đi v�o, theo họ, những người c�ng ch�nh l� những người biết giữ trọn lề luật, vai tr� ng�n sứ v� giữ những tập tục cha �ng. Nhưng th�i độ của họ kh�ng xứng đ�ng trước mặt Thi�n Ch�a, thiếu trung thực v� gian dối. Ch�a Gi�su đ� thẳng thắn n�i với họ rằng �C�c ngươi kho� cửa Nước Trời kh�ng cho thi�n hạ v�o, m� những kẻ muốn v�o, c�c ngươi cũng kh�ng thể để cho họ v�o� (Mt 23,13).

�T�i l� cửa cho chi�n ra v�o� (Ga 10, 7). Đức Kit� đ� khẳng định m�nh ch�nh l� cửa, trong c�nh cửa đ� Người lu�n mời gọi con chi�n của Người, bởi v�, Người l� đường, l� sự thật v� l� sự sống. Ch�ng ta chỉ c� cuộc sống đ�ch thực, khi ch�ng ta biết đi trong con đường của Người, ch�ng ta chỉ c� thể biết được ch�n l� về Người, nghĩa l� ch�ng ta chỉ c� thể biết được m�nh bởi đ�u m� hiện hữu, rồi sẽ đi về đ�u v� phải sống như thế n�o? Đ� l� ch�ng ta chỉ c� sự sống trong v� nhờ v�o Đức Kit� m� th�i.

Trong thế giới ng�y h�m nay, con người vẫn kh�t khao t�m kiếm Ch�a, thế nhưng, ở thời đại n�o cũng c� ti�n tri giả, thời đại n�o cũng tồn tại những thứ m� Tin Mừng h�m nay được Ch�a Gi�su gọi l� qu�n trộm cướp. Họ kh�ng qua cửa l� Ch�a Gi�su để dẫn đến cuộc sống đ�ch thực, m� chỉ sống trong sự dối tr�, hay những thực tại trần thế .

�Phần t�i, t�i đến để cho chi�n được sống, v� sống dồi d�o� (Mt 10,10). H�nh ảnh Người Chủ Chăn đang dẫn đ�n chi�n đến một đồng cỏ xanh tươi, đến b�n d�ng suối m�t để cho chi�n tha hồ bổ dưỡng. V� theo năm th�ng, những con chi�n đ� được lớn l�n khoẻ mạnh trong b�n tay y�u thương v� tận tuỵ của Vị chủ chăn v� : �chi�n của t�i th� nghe tiếng t�i� (Ga 10,27). Vậy, khi ch�ng ta khước từ Ch�a, loại trừ Người ra khỏi cuộc sống, th� ch�nh l� l�c ch�ng ta tự kết liễu đời m�nh, cuộc sống trở th�nh v� vị, mất điểm tựa, chạy theo những thứ hư ảo, để rồi cuộc sống cứ trượt d�i trong thế sự.

Đức kit� l� vị mục tử nh�n l�nh, nơi Người ẩn chứa một t�nh y�u cao cả. T�nh y�u đ� được kết tinh trong Ba Ng�i Thi�n Ch�a, Người đ� thể hiện t�nh y�u đ� qua c�i chết v� sự Phục Sinh của Người để cho nh�n loại tin v�o Người để được cứu độ. Th�nh Ph�r� đ� kh�ng ngần ngại khi n�i về Người rằng: �xưa kia, anh em như những con chi�n lạc, nhưng giờ đ�y anh em đ� về c�ng với vị mục tử đấng canh giữ linh hồn anh em�

Lạy Ch�a Gi�su Th�nh Thể, khi soi chiếu Lời Ch�a h�m nay v�o t�m hồn ch�ng con, ch�ng con nhận thấy rằng, c� những l�c m�nh như những con chi�n lạc, đang ngơ ng�c giữa d�ng đời, ch�ng con như đang xa rời Vị Chủ Chăn, bởi lối sống bu�ng thả v� thực dụng. C�i t�i b�nh trướng đang che phủ lấy con, nhiều l�c đ� l�m cho ch�ng con bất ho� hay ki�u căng với người kh�c. V� hơn thế nữa, ch�ng con đ�u c� biết Vị chủ chăn đang cất tiếng gọi v� c�nh tay kh�ng ngừng vẫy gọi ch�ng con trở về.

Ước g�, lời ch�a qua b�i Tin Mừng h�m nay, l� lời mời gọi v� th�i th�c ch�ng con đi theo Ch�a Gi�su v� sống như Người, để ch�ng con kh�ng những t�m được cuộc sống đ�ch thực m� trở th�nh �nh s�ng soi dẫn cho kh�ng biết bao nhi�u người chưa nhận biết Ch�a v� đang m� mẫm t�m kiếm đời sống vĩnh hằng.

H�m nay, Gi�o Hội cũng mời gọi ch�ng ta cầu nguyện cho ơn thi�n triệu. Trong t�m t�nh đ�, ch�ng ta cầu nguyện cho những vị mục tử đang sống v� rao truyền ch�n l� của Ch�a trong l�ng gi�o hội, lu�n hướng đến sự trọn l�nh như l�ng Ch�a mong ước, để hướng dẫn cộng đo�n d�n ch�a đi qua cửa cứu độ đến cửa Nước Trời. Amen.

Ng�y 15.04.2008 �GH B�n�đict� XVI sẽ t�ng du Hoa kỳ. Nh�n dịp n�y , gi�m mục Thomas Wenski, chủ tịch Ủy ban về Ch�nh S�ch Quốc tế của c�c gi�m mục Hoa Kỳ, nhận định : ��GH kh�ng phải l� một ch�nh trị gia, nhưng l� Gi�m Mục Roma v� l� mục tử của Gi�o Hội C�ng gi�o to�n cầu. �GH B�n�đict� XVI sẽ xuất hiện trước Li�n Hiệp Quốc như một nh� l�nh đạo t�n gi�o, một nh� l�nh đạo tinh thần � v� l� một nh� l�nh đạo duy nhất am hiểu t�nh h�nh. Người sẽ n�i với c�c người C�ng gi�o cũng như ngỏ lời với Li�n Hiệp Quốc v� thế giới.�[i] Gi�m mục Wenski hy vọng ��GH cũng sẽ th�ch đố c�c nh� l�nh đạo ch�nh trị thế giới nữa. Nhiều bất an tr�n thế giới ch�nh trị h�m nay bắt nguồn từ việc t�ch biệt niềm tin khỏi l� tr� v� mất niềm tin trong hoạt động l� tr�. Như �GH Gioan Phaol� II, Người sẽ dựa tr�n đức tin để b�nh vực l� tr�. L�m thế, chắc chắn �GH sẽ lại giới thiệu luật lu�n l� phổ qu�t cho c�c nh� l�nh đạo thế giới.�[ii]

Trong chuyến t�ng du của �GH B�n�đict� XVI, c�c vị l�nh đạo thế giới sẽ l� đối tượng quan trọng nhất của �GH . Vấn đề nổi cộm nhất l� vấn đề an ninh thế giới, phần lớn do việc kh�ng t�n trọng nh�n quyền. Dầu vậy, �GH cũng thấy đ�y l� cơ hội lớn để n�i l�n niềm hy vọng. �Thật vậy, thế giới đang cần niềm hy vọng nhiều hơn bao giờ : hy vọng h�a b�nh, c�ng l�, v� tự do. Nhưng hy vọng n�y c� thể kh�ng bao giờ được lấp đầy nếu kh�ng v�ng theo luật Thi�n Ch�a do �ức Kit� đẩy tới mức to�n hảo trong giới luật y�u thương. H�y l�m cho người kh�c những g� bạn muốn người kh�c l�m cho bạn, v� đừng l�m những g� bạn kh�ng muốn người kh�c l�m cho bạn. �Luật v�ng� n�y đ� c� trong Kinh Th�nh, nhưng c� gi� trị cho mọi d�n tộc, kể cả những người v� t�n ngưỡng. �� l� luật được viết trong t�m hồn con người. Tất cả ch�ng ta đều đồng � như thế, để khi tr�nh b�y những vấn đề kh�c, ch�ng ta c� thể l�m một c�ch t�ch cực v� x�y dựng cho to�n thể cộng đồng nh�n loại.�[iii]

Phải chăng đ�y l� cơ hội lớn cho ch�ng ta suy nghĩ về chiều hướng mục vụ của Gi�o Hội trong thế giới h�m nay ?

Trong Tin Mừng h�m nay, Ch�a n�u bật hai h�nh ảnh tr�i ngược : mục tử v� kẻ trộm. ��u l� ti�u chuẩn để c� thể nhận ra khu�n mặt của hai hạng người đ� ?

T�y th�i độ đối với đo�n chi�n, hai hạng người đ� sẽ lộ nguy�n h�nh. Tự bản chất, t�n trộm bao giờ cũng r�nh m� x�m phạm đến của cải v� t�nh mạng người kh�c. Họ kh�ng biết luật c�ng b�nh l� g�. Bất chấp luật ph�p, �kẻ trộm chỉ đến để ăn trộm, giết hại v� ph� huỷ.� (Ga 10:10) Họ kh�ng biết t�n trọng của cải, mạng sống v� những gi� trị tinh thần cũng như vật chất. Tất cả đều phải hy sinh cho c�i lợi bản th�n v� phe đảng họ. Thật l� một bất c�ng khủng khiếp !

Tr�i lại, kh�ng những t�n trọng c�ng l�, mục tử đ�ch thực c�n hy sinh bản th�n v� người kh�c. Họ hy sinh tất cả cho hạnh ph�c tha nh�n. C� nh�n thấy mục tử chăn chi�n tr�n đồi Palestine, mới thấy họ hy sinh cho đo�n chi�n tới mức n�o. Họ mất ngủ, mệt mỏi đứng dựa tr�n gậy, theo d�i từng động th�i của đ�n chi�n. Tối đến, sau khi l�a đ�n chi�n v�o chuồng, họ nằm chắn ngang bực cửa để bảo vệ đo�n chi�n khỏi th� dữ. Mục tử như một chiếc cửa mở ra cho chi�n ra v�o v� che chở đo�n chi�n khỏi th� dữ s�t hại. C� được bảo vệ an to�n như thế, đo�n chi�n mới �sống v� sống dồi d�o.� (Ga 10:10) Mục tử kh�ng c�n nghĩ tới bản th�n. Họ qu�n m�nh để bảo về sự sống cho đo�n chi�n. Kh�ng những t�n trọng sinh mạng con chi�n, họ c�n lo ph�t triển đo�n chi�n. �� l� n�t nổi bật của một mục tử đ�ch thực. Sở dĩ mục tử c� thể hy sinh tất cả cho đo�n chi�n, v� họ rất gần gũi con chi�n. Quả thực, khi v�o trong chuồng chi�n, họ c� thể �gọi t�n từng con,� (Ga 10:3) khi ch�ng qu�y quần chung quanh. Cảnh sinh hoạt rất th�n mật.

D� l�c ở trong chuồng hay khi ra ngo�i, đo�n chi�n lu�n an t�m vững l�ng v� người mục tử lu�n sẵn s�ng đối ph� với mọi th�ch đố để bảo vệ con chi�n. Khi dẫn chi�n ra ngo�i kiếm ăn, �ng �đi trước v� chi�n đi theo sau, v� ch�ng nhận biết tiếng� (Ga 10:4) của �ng. Tr�i lại, bọn trộm cướp kh�ng bao giờ được hưởng hạnh ph�c đ�. Ch�ng ho�n to�n xa lạ với đo�n chi�n. L�m sao chi�n c� thể nghe theo ch�ng ? Chương 9 trong Tin Mừng Gioan đưa ra một v� dụ cụ thể : mặc d� những nh� l�nh đạo Do th�i d�ng đủ mọi kỹ thuật thuyết phục, nhưng anh m� vẫn khẳng kh�i trả lời kh�ng tố c�o Ch�a. Cuối c�ng, anh đ� bị trục xuất ra khỏi hội đường. N�i chung, những nh� l�nh đạo Do th�i đương thời kh�ng ch� t�m tới đ�n chi�n. Họ chỉ muốn thỏa m�n tham vọng quyền lực.

L�m sao tiếng n�i mục tử c� thể vang động trong con chi�n ? ��y l� l�c bắt đầu ph�n biện được tiếng gọi của Thi�n Ch�a. Nếu mục tử kh�ng sinh hoạt th�n mật với con chi�n, l�m sao chi�n c� thể nhận ra tiếng �ng m� đi theo ? Do đ� thời giờ theo s�t v� quan t�m đến đo�n chi�n thật quan trọng. Nếu kh�ng, d� l� mục tử, tiếng n�i cũng chẳng lọt tai con chi�n. Tiếng n�i Vị Mục Tử Nh�n L�nh đụng tới miền s�u thẳm nhất trong con chi�n.

Vai tr� mục tử v� c�ng quan trọng trong lịch sử Israel đến nỗi Kinh th�nh t�n xưng Giav� l� Mục Tử quy tụ đo�n chi�n tản m�c từ mu�n d�n nước. Ng�n sứ �d�kien ti�n b�o Vị Thi�n Sai sẽ đến v� gọi Người l� một Mục tử (Ed 34:23). �Ngược với t�n trộm, Người ban ngay sự sống c�ch phong ph�, dồi d�o v� to�n vẹn. Ngay b�y giờ sự sống vĩnh cửu bắt đầu. Sự sống trong Ch�a Kit� ở tr�n một mức độ cao hơn, v� tr�n ngập t�nh y�u, ơn tha thứ v� được định hướng.�[iv] Con người sẽ sống hạnh ph�c, b�nh an, tự do, vượt xa những g� người Do th�i vẫn mơ tưởng.

Mục tử l� người l�nh đạo d�n Ch�a. Vai tr� l�nh đạo một phần quyết định th�nh bại của cộng đo�n. Vậy muốn l�nh đạo th�nh c�ng, mục tử phải c� những đức t�nh g� ? Như Ch�a Gi�su đ� dạy, mục tử phải liều th�n trong mọi trường hợp. L�c ở trong nh� hay khi ra ngo�i, họ lu�n hi�n ngang liều mạng v� đo�n chi�n. Nếu l� người đang l�nh đạo d�n Ch�a, họ d�m c� những thay đổi t�ch cực. Họ khuyến kh�ch c�c th�nh vi�n t�m ra những giải ph�p mới, xem x�t những phương c�ch thực hiện chỉ ti�u v� dự liệu thay đổi. Người l�nh đạo giỏi kh�ng sợ thay đổi. Họ biết những lợi điểm th�nh c�ng vượt qu� những thất bại c� thể gặp thấy tr�n đường.

Sở dĩ th�nh c�ng v� mục tử biết lắng nghe �con chi�n.� Thời đại th�ng tin v� đối thoại h�m nay lu�n đ�i th�ng tin hai chiều, chứ kh�ng thể bắt con chi�n nghe tiếng mục tử m� th�i. Mục tử t�i giỏi lu�n lắng nghe mọi � kiến. �ng kh�ng b�c bỏ những � kiến mới lạ. L�m sao c� thể đối thoại kết quả ? Gi�o hội dạy �c�c t�n hữu n�n �cố gắng đối thoại ch�n th�nh trong tinh thần y�u thương nhau v� tr�n hết phải quan t�m tới lợi �ch chung.�[v] Kh�ng c� l�ng b�c �i v� chỉ nhắm tư lợi, kh�ng thể n�o đối thoại với nhau.

Một trong những điểm nổi bật nhất của mục tử l� l�ng say m� mục vụ. Tr�n b�nh diện c�ng l�, đ�y l� một bằng chứng l�ng nhiệt th�nh của họ đối với giới trẻ, c�c nạn nh�n, c�ng l�, c�ng b�nh v� b�nh đẳng. C�i nh�n hay � hướng của họ về c�ng l� l�i k�o người kh�c đến với Ch�a Kit�. �� l� việc rao giảng Tin Mừng thực sự. Thật vậy, Kh�ng thể rao giảng Tin Mừng, nếu kh�ng cổ động sự tiến bộ thực sự của con người về c�ng l� v� h�a b�nh. L� do v� �kh�ng c� g� li�n quan tới cộng đồng nh�n loại lại xa lạ với việc rao giảng Tin Mừng � như những ho�n cảnh v� vấn đề c�ng l�, tự do, ph�t triển, tương quan giữa c�c d�n tộc, h�a b�nh. C� một li�n hệ s�u xa giữa việc Ph�c �m h�a v� thăng tiến con người.�[vi]

Giữa cộng đồng đầy những vấn đề như thế, việc Ph�c �m h�a c� th�nh c�ng hay kh�ng cũng t�y thuộc một phần v�o th�i độ của mục tử. Họ phải l� những người lạc quan, tin tưởng v�o những việc khả thi v� kh�ng để những trở ngại h�m nay hay những thất bại h�m qua tr�i tay. Tr�i lại, những kinh nghiệm đ� c�ng th�c đẩy họ h�nh động hơn nữa. Một mục tử bi quan chỉ t�m bắt lỗi những người dưới quyền. Ch�nh v� thế, họ kh�ng thể h�nh động hữu hiệu cho c�ng cuộc x�y dựng Nước Ch�a. Ch�a muốn �khi nh�n v�o thi�n nhi�n, thời tiết v� con người, c�c m�n đệ của Ch�a đầy l�ng tin tưởng ph� th�c như trẻ em, v� biết rằng họ kh�ng bao giờ bị Cha quan ph�ng bỏ rơi (x. Lc 11:11-13). Thay v� bị lệ thuộc v�o vạn vật, người m�n dệ Ch�a Gi�su phải biết l�m c�ch n�o xử dụng ch�ng để chia sẻ v� g�y dựng t�nh huynh đệ (x. Lc 16:9-13).�[vii]

Khi h�nh động, mục tử c� thể chia sẻ kiến thức, quyền lực v� cần t�n nhiệm người kh�c. �nếu thực thi quyền b�nh với những đức t�nh, như ki�n nhẫn, cần kiệm, chừng mực, b�c �i, nỗ lực chia sẻ, giới hữu tr�ch sẽ biến quyền lực th�nh phương tiện phục vụ, một thẩm quyền do những người c� khả năng thực thi, nhắm c�ng �ch như mục ti�u của c�ng việc, chứ kh�ng nhắm g�y thanh thế hay tư lợi.�[viii] Một mục tử l�m việc hiệu quả kh�ng quan t�m xem c�ng việc m�nh c� được ai truy nhận hay kh�ng. Tr�i lại, �ng cố gắng nhận biết th�nh quả của người kh�c v� nhấn mạnh đến th�nh c�ng của nh�m hơn của những c� nh�n đặc biệt. C� như thế mới c� thể tạo được bầu kh� hứng khởi cho mọi người l�m việc cho lợi �ch chung l� hạnh ph�c con người.

Ch�nh v� muốn cho nh�n loại sống hạnh ph�c hơn, �GH B�n�đict� XVI muốn nối tiếp bước ch�n mục vụ của c�c vị tiền nhiệm t�ng du Hoa Kỳ trong tuần lễ từ ng�y 15 đến 20 th�ng 04 năm 2008. Trong cuộc t�ng du n�y, �GH sẽ viếng thăm LHQ s�ng thứ S�u, 18 th�ng 4, nh�n dịp kỷ niệm 60 năm bản Tuy�n ng�n Quốc tế về Nh�n quyền. �GH sẽ đọc diễn từ trước một cử tọa khoảng 3000 th�nh giả, đại diện của 192 quốc gia th�nh vi�n LHQ. Cha Lombardi cho biết: �Người ta tr�ng đợi b�i diễn văn sẽ đặt trọng t�m v�o c�c quyền của con người, về căn bản, sự hiệp nhất v� t�nh chất kh�ng thể chia cắt [của c�c quyền n�y]. Đ� l� những chủ đề rất gần gũi tr�i tim của Đức th�nh cha B�n�đict� XVI.�[ix] C� nh�n quyền, con người mới sống hạnh ph�c.

Nhưng những người l�nh đạo trong c�c nước cộng sản c� muốn con người hạnh ph�c kh�ng ? Nếu c� tại sao họ vẫn b�p m�o hay ch� đạp nh�n quyền ? Vấn đề nh�n quyền trong c�c nước đ� vẫn g�y nhức nhối cho nh�n loại rất nhiều. Một th�ng sau khi T�y Tạng bị qu�n đội Trung Hoa đ�n �p đẫm m�u, chủ đề nh�n quyền nổi cộm trong dịp c�y đuốc Thế Vận đi v�ng quanh thế giới. �C�ch đ�y bảy năm, khi Ủy Ban Olympic Quốc Tế quyết định trao cho Bắc Kinh vinh dự tổ chức cuộc tranh t�i thể thao lớn nhất thế giới, ch�nh c�c th�nh vi�n thuộc Ủy Ban Vận �ộng do Bắc Kinh th�nh lập đ� đưa ra lời cam kết, đảm bảo thế giới sẽ nh�n thấy một nước Trung Hoa h�i h�a hơn, nh�n quyền được t�n trọng hơn, đ�p ứng những đ�i hỏi m� cộng đồng quốc tế tr�ng đợi.�[x] Trung Hoa muốn khoe với cả thế giới về th�nh t�ch nh�n quyền. Nếu họ đ� nỗ lực tạo lập th�nh t�ch đ�, tại sao ngọn đuốc thế vận đi đến đ�u bị phản đối tới đ� ? Người ta kh�ng phản đối ngọn đuốc Thế vận hội hay d�n tộc Trung Hoa, nhưng chống lại nh� cầm quyền cộng sản Trung Hoa đang ch� đạp nh�n quyền.

Ch�nh quyền v� những người l�nh đạo đảng cộng sản Trung hoa chắc chắn kh�ng vui khi nh�n thấy những cảnh tượng �những tấm biểu ngữ thật lớn được treo ngay tr�n n�c Th�p Eiffel ở Paris, ở cầu Golden Gate tại San Francisco, mang những h�ng chữ đ�i hỏi nh� cầm quyền Bắc Kinh phải thực thi nh�n quyền, ngưng ngay cuộc đ�n �p v� phải trả lại độc lập cho người d�n T�y Tạng. Chưa bao giờ chương tr�nh rước ngọn đuốc thi�ng Thế Vận Hội lại gặp kh� khăn đến thế. Ở Lu�n ��n v� Paris, c� những người trong đo�n biểu t�nh t�m c�ch cướp v� dập tắt ngọn đuốc tr�n tay người được vinh dự cầm ngọn đuốc chạy tr�n đường phố. Trước con số h�ng chục ng�n người chống đối ở San Francisco, Ban Tổ Chức đ� phải dời cuộc rước đuốc đến một địa điểm kh�ng th�ng b�o trước cho d�n ch�ng biết, đồng thời cắt ngắn chương tr�nh.�[xi] Ngọn đuốc bị c� lập v� phải trốn chui trốn nhủi, chỉ v� nh�n quyền chưa được t�n trọng tại Trung hoa.

T�m lại, nh�n v�o hai lớp người l�nh đạo trong Gi�o hội cũng như ngo�i x� hội, ch�ng ta mới thấy r� ti�u chuẩn ph�n biệt mục tử đ�ch thật của Ch�a. Mục tử đ�ch thực lu�n hy sinh cho hạnh ph�c con người. C�n những người l�nh đạo chuy�n lạm dụng quyền b�nh để ăn cướp, giết ch�c v� ph� hoại đều l� những t�n trộm cướp. L�m sao nh�n loại c� thể sống hạnh ph�c v� b�nh an giữa những t�n trộm cướp như thế ?!

Lạy Ch�a, xin ban Thần Kh� cho những l�nh đạo Gi�o hội tr�n khắp thế giới. Xin Ch�a ban cho c�c nh� l�nh đạo thế giới biết t�n trọng nh�n quyền hầu mọi người được sống v� sống dồi d�o. Amen.

[i] http://www.zenit.org/article-22237?l=english

[ii] Ibid.

[iii] http://www.zenit.org/article-22232?l=english

[iv] Life Application Study Bible, Zondervan, 1991:1897.

[v] To�t Yếu Học Thuyết X� Hội của Gi�o Hội, 574.

[vi] Ibid., 66.

[vii] Ibid., 453.

[viii] Ibid., 410.

[ix] http://www.vietcatholic.net/News/Html/53865.htm

[x] http://www.rfa.org/vietnamese/in_depth/2008/04/11/IssueOfTheWeek-Olympic_Torch_Relay_NKhanh/

[xi] Ibid.

Lm. Jude Siciliano, OP (Anh Em Nh� Học Đa Minh G� Vấp chuyển ngữ).

C�nh cửa Đức Gi�su rộng mở đ�n ch�ng ta
Ga 10: 1-10

T�i thấy b�i Tin mừng h�m nay thật phức tạp. T�i muốn n�i với Đức Gi�su: �Xin Ng�i quyết định đi. Ng�i l� �người giữ cửa� hay l� c�nh cửa� ? Hay c� lẽ Ng�i l� �Mục Tử.� Ra như chỉ c� mỗi h�nh ảnh mục tử m� ch�ng ta kh�ng nghe được trong đoạn văn h�m nay lại l� h�nh ảnh ch�ng ta mong đợi, �T�i l� Mục Tử Nh�n L�nh.� L� một người giảng thuyết, h�nh ảnh n�y cứ khiến t�i ph�n v�n: l�m thế n�o c� thể tập trung v�o th�ng điệp h�m nay đ�y?

C� lẽ t�i qu� khắt khe. T�i muốn mọi thứ ngăn nắp v� trật tự. Thế nhưng những h�nh ảnh n�y lại lung tung v� chồng ch�o l�n nhau. Tin mừng của Gioan kh�ng phải l� kiểu �một cỡ vừa cho tất cả�, hay cung cấp những h�nh tượng vừa kh�t như tr�n những hộp gi�y. Ng�i l� một thi sĩ v� như một thi sĩ sử dụng h�nh ảnh, bẻ cong v� gọt đẽo những h�nh ảnh cũng như ng�n từ sao cho c� thể dẫn ta đi s�u hơn v�o trong Tin mừng của ng�i. Chắc chắn ng�i cho ch�ng ta đủ những chọn lựa để c� thể dễ d�ng đi v�o b�n trong! Thế n�n, đừng c� m� cố gắng sắp xếp những h�nh ảnh của ng�i c�ch cứng nhắc. Thay v� vậy, h�y tiếp cận những h�nh ảnh của ng�i với cặp mắt v� đ�i tai rộng mở để thấy được đa tầng � nghĩa m� ng�i muốn gửi đến cho ch�ng ta.

Ngay phần tr�n của đoạn văn h�m nay, ch�ng ta được nghe Đức Gi�su n�i đến c�c Pharis�u, những người đ� phản đối Người v� đ� chữa một người m� trong ng�y Sabbat (Ga 9,40-41). V� thế, trong đoạn Tin mừng h�m nay, c� lẽ Người tiếp tục ph� ph�n họ khi �m chỉ �kẻ trộn v� kẻ cướp.� Những ng�n sứ như Ezekiel cũng rất hay sử dụng kiểu n�i n�y; họ l�n �n những nh� l�nh đạo t�n gi�o sai lầm v� đồi bại (�c�c mục tử�) về việc đ� kh�ng chăm lo chu đ�o cho d�n (những con chi�n). Nhưng c�c người nghe th�ng điệp n�y cũng l� c�c m�n đệ của Người, đặc biệt l� trong phần thứ hai của tr�nh thuật h�m nay. Th�nh Gioan l� một t�c giả t�i năng n�n những mơ hồ trong văn phong của ng�i quả kh�ng phải l� một sự ngẫu nhi�n hay do kết quả của việc bi�n soạn cẩu thả.

Nếu như kh�ng thấy n�i đến th�nh giả th� th�ng điệp của ng�i ch�nh l� để mở ra cho gi�o hội của ng�i trong thế kỷ đầu của Hội th�nh. V� cũng n�i với cả ch�ng ta ng�y nay nữa. Đức Gi�su kh�ng chỉ ph� ph�n giới l�nh đ�o Pharis�u sai tr�i kia; nhưng c�n nhắm đến tất cả mọi l�nh đạo gi�o hội c�ch lầm lạc trong mọi thời. N�i ra thật buồn, nhưng mỗi thế hệ v� triều đại của c�c nh� l�nh đạo Gi�o hội đều c� những sai lỗi v� g�y ra biết bao hậu quả tệ hại, cả cho cộng đo�n t�n hữu của họ cũng như những người b�n ngo�i Gi�o hội, những người biết về c�c nh� l�nh đạo bất t�i n�y qua truyền th�ng cũng như qua c�c phương tiện th�ng tin kh�c.

Trong suốt Tin mừng của m�nh, th�nh Gioan c�n c� một c�ch trộn lẫn những h�nh ảnh để m� tả Đức Gi�su: những kiểu khẳng định �T�i l��. �T�i l� đường, l� sự thật v� l� sự sống,� �T�i l� sự sống lại,� �T�i l� nước hằng sống�� Th�nh Gioan cho thấy rằng Đức Gi�su kh�ng muốn l�m một c�i th�ng thư c�ng cộng; như ch�ng ta thấy trong cuộc trao đổi sau khi chữa l�nh người m� (chương 9). Những người Pharis�u muốn những giải th�ch r� r�ng, nghi�m t�c v� t�n trọng lề luật cũng như truyền thống c�ch nghi�m ngặt. Tin mừng phong ph� của th�nh Gioan kh�ng chấp nhận hay tu�n theo kiểu nghi�m khắc đ�. Mầu nhiệm Thi�n Ch�a trong Đức Gi�su qu� lớn n�n kh�ng thể n�o t�m kết trong một kiểu như thế. Mệnh đề �T�i l�� l� một v� dụ rất hay về kiểu mở của Tin mừng Gioan gi�p ch�ng ta diễn giải � nghĩa của Đức Gi�su trong cuộc đời ch�ng ta.

C� một số l�nh đạo gi�o hội v� một số th�nh vi�n muốn thu hẹp v� giản lược những thực h�nh cũng như niềm tin t�n gi�o. Chẳng hạn như trong ng�y Thứ Năm Tuần Th�nh vừa rồi, một số gi�o phận cấm kh�ng cho phụ nữ được rửa ch�n trong nghi thức truyền thống. Nhưng những hạn chế như thế c� vẻ như kh�ng giống như lối mở của Tin mừng Gioan v� những c�ch thức ng�i muốn n�i cho mọi thế hệ - kiểu m� c�c m�n đệ đầu ti�n, trong đ� c� cả Gioan, c� lẽ chẳng thể tưởng tượng ra. V� thế, nếu th�nh Gioan đ� chủ � để mở ng�n ngữ cũng như h�nh ảnh của ng�i, th� ch�ng ta c� thể tự do �p dụng trong thời gian v� kh�ng gian của ch�ng ta.

H�m nay, c� một kiểu khẳng định kh�c của mệnh đề �T�i l��. Đức Gi�su n�i: �T�i l� cửa." T�i gặp kh� khăn, buồn nản, x�o trộn v� đ�i kh�t tinh thần nơi đ�u? Th�nh Gioan giải th�ch r� r�ng: Người mời ch�ng ta lại chọn Đức Gi�su, để bước v�o c�nh của mang lại nguồn sống. Bước v�o con đường hẹp, một c�nh của, l�c đầu c� vẻ như bị hạn chế. Nhưng kh�ng hạn chế ch�t n�o nếu c�nh của đ� dẫn ch�ng ta đến một nơi an nghỉ v� bước v�o một nơi được no đủ. Một c�nh cửa c� thể kh�a đo�n chi�n trong đ�. Nhưng, c�nh cửa l� Đức Gi�su th� mở cho đ�n chi�n đi v� v� đi ra.

Tương quan của ch�ng ta với Đức Gi�su kh�ng phải kiểu chung chung. Ch�ng ta kh�ng đơn giản chỉ l� những gương mặt trong đ�m đ�ng. Người biết t�n từng con chi�n của m�nh v� ch�ng ta biết tiếng của Người. C� khi ch�ng ta qu�n hay lờ đi kh�ng nghe tiếng Người v� ch�ng ta bị lạc lối. Nhưng Người t�m kiếm ch�ng ta, rồi t�m c�ch k�u gọi ch�ng ta trở về: c� thể qua lời khuy�n của một người bạn, một đoạn trong quyển s�ch đang đọc dang dở, hay một lời trong b�i giảng. Rồi, sau khi nghe được lời Người, ch�ng ta l�m một bước ngoặt kh�c trong đời m�nh v� quay đầu về ph�a c�nh cửa của Đức Gi�su đang rộng mở đ�n ch�ng ta bước v�o trong sự tha thứ, nghỉ ngơi v� canh t�n.

Quả l� h�m nay Đức Gi�su sử dụng nhiều h�nh ảnh kh�c nhau để tự m� tả ch�nh m�nh cho ch�ng ta. Nhưng th�ng điệp được nhắc lại trong mỗi h�nh ảnh cho thấy Người quan t�m đến hạnh ph�c của ch�ng ta. Người muốn ch�ng ta cẩn trọng với c�c mục tử dẫn ch�ng ta lạc lối v� g�y tổn hại cho đạo l� của ch�ng ta bằng gương m� gương xấu v� khả năng l�nh đạo tồi của họ. Họ c� thể đ�nh cắp cuộc đời ch�ng ta, Người n�i cho ch�ng ta biết thế. Người hướng dẫn ch�ng ta quay về với Người, ch�ng ta biết tiếng của người v� tin tưởng v�o lời Người. Người muốn rằng ch�ng ta �được sống v� sống dồi d�o.�

L�m sao ch�ng ta c� thể cảm nhận được sự chăm s�c độc nhất m� Đức Gi�su d�nh cho ch�ng ta? H�m nay h�y biết ơn c�c ng�n sứ cũng như những người th�nh thiện trong lịch sử Gi�o hội đ� gợi hứng cũng như nu�i dưỡng ch�ng ta. L�m sao ch�ng ta c� thể kể ra được những �n nh�n của m�nh; những người đ� hướng dẫn ch�ng ta trong cuộc đời n�y? Ch�ng ta cũng biết ơn v� những lời mục tử m� ch�ng ta nghe được nơi c�c th�nh vi�n của gia đ�nh, c�c thầy c�, nghệ sỹ, cha sở, c�c t�c giả, người hướng dẫn tĩnh t�m, thầy giảng, gi�o l� vi�n,� Qua những người n�y, Mục Tử n�i với ch�ng ta v� ch�ng ta biết ơn v� nhận ra tiếng của Người v� đ�p lại.

Th�nh Ph�r� nhận ra tiếng gọi của Mục Tử khi Đức Gi�su lần đầu ti�n gọi �ng khi �ng đang tr�n thuyền. Ng�i �bước v�o cổng� v� theo tiếng gọi của Mục Tử khi lắng nghe lời dạy của Đức Gi�su cũng như chứng kiến c�c h�nh động chữa l�nh của Người tr�n h�nh tr�nh tiến về Gi�rusalem. D� Ph�r� c� quay lưng lại với vị Mục Tử v� bỏ rơi Người khi Người cần đến, th� ng�i vẫn nghe được lời tha thứ khi Đức Gi�su hiện ra với c�c m�n đệ đang sợ h�i trong căn ph�ng đ�ng k�n v� n�i: �B�nh an cho anh em.� Th�nh Ph�r� quay lại với thầy Gi�su, ng�i bước v�o c�nh của tha thứ đang rộng mở.

H�m nay, trong b�i đọc một, ch�ng ta nghe một phần b�i giảng của th�nh Ph�r� trong ng�y Lễ Hiện Xuống. Ng�i đề cập đến �to�n thể nh� Israel� (Cv 2,36). Nh�n danh Đức Gi�su, giờ đ�y Ph�r� l� lời của Mục Tử k�u gọi đ�n chi�n của Người. người ta nghe thấy lời của Mục Tử trong b�i giảng của Ph�r� v� đ�p lại �Ch�ng t�i phải l�m g� đ�y?� Li�n quan đến b�i Tin mừng h�m nay, Ph�r� k�u gọi người ta quay trở lại v� l�nh nhận ph�p rửa nh�n danh Ch�a Gi�su � để bước qua của v�o chuồng chi�n. Rất nhiều người đ� thực hiện điều đ�, 3000 người đ� nghe lời Mục Tử v� bước v�o.

Bước v�o �chuồng chi�n� c� thể giống như bước v�o một thế giới kh�p k�n v� c� lập. �H�y đến v� gia nhập v�o nh�m nhỏ v� ri�ng tư của t�i�. Thật kh�! Th�nh Ph�r� l� một th� dụ của một người đ� bước qua cửa v�o chuồng chi�n. Ng�i nhận được �n sủng của Th�nh Thần, l� những g� m� ng�i hứa c�c th�nh giả cũng sẽ nhận được v� rồi ng�i bước qua c�nh cửa rồi tiến ra thế giới b�n ngo�i. Sau khi Đức Gi�su bị bắt, Ph�r� đ� từ chối Đức Gi�su. Giờ đ�y ng�i x�c nhận mối li�n hệ giữa ng�i với Đức Gi�su, liều lĩnh v� c�ng khai tuy�n xưng niềm tin của m�nh v�o Đức Gi�su l� �Đức Ch�a v� l� Đấng Kit��.

B�i giảng của th�nh Ph�r� h�m nay chỉ l� một phần của b�i giảng trong ng�y Lễ Hiện Xuống. C�c bản văn Kinh th�nh từ Phục sinh v� trong th�ng tới hướng ch�ng ta đến cử h�nh Lễ Hiện Xuống v�o ng�y 12 th�ng 6. Ch�ng ta vẫn c�n thời gian để lắng nghe v� canh t�n tiếng của Mục Tử Nh�n L�nh. Người sẽ lại quy tụ chi�n của m�nh v�o chuồng, l�m ch�ng ta n�n mới bằng Th�nh Thần của Người v� rồi Đấng tự nhận m�nh l� �cửa� sẽ dẫn đưa ch�ng ta bước ra thế giới b�n ngo�i � như Người đ� thực hiện nơi Ph�r� v� c�c Kit� hữu đầu ti�n. Ở đ�, ch�ng ta cũng sẽ can đảm l�m chứng cho danh Đức Gi�su bằng lời n�i v� việc l�m của ch�ng ta. Hy vọng rằng qua cuộc sống của ch�ng ta, người kh�c c� thể nghe được tiếng của Mục Tử đang mời gọi họ bước qua c�nh của rộng mở cho mọi người đi v�o đời sống Đức Gi�su ban cho ch�ng ta.

Ch�a Nhật IV Phục Sinh - Năm A

Cv 2:14a.36-41 / 1 Pr 2:20b-25/ Ga 10:1-10

C�nh cửa Đức Gi�su rộng mở đ�n ch�ng ta
Ga 10: 1-10

Ch�a Nhật IV Phục Sinh - Năm A

Cv 2:14a.36-41 / 1 Pr 2:20b-25/ Ga 10:1-10

C�nh cửa Đức Gi�su rộng mở đ�n ch�ng ta Ga 10: 1-10

C�nh cửa Đức Gi�su rộng mở đ�n ch�ng ta
Ga 10: 1-10