HOME

Hằng ng�y hằng giờ, tr�n khắp thế giới, Gi�o hội vẫn kh�ng ngừng cử h�nh b� t�ch Th�nh Thể, để tạ ơn, để xin b�nh an, để cầu nguyện cho c�c linh hồn đ� qua đời�

�ời sống đức Tin của Gi�o hội, của mỗi người kit� hữu C�ng gi�o lu�n gắn liền với b� t�ch t�nh thương n�y.

Th�nh Thể quả l� một kho t�ng phong ph� v� tận để nu�i sống đức Tin v� đức Mến.

Trong mỗi Th�nh lễ, Ch�a Gi�su lại đang tiếp tục mời gọi ch�ng ta "H�y cầm lấy m� ăn", mời gọi ch�ng ta đến dự tiệc với Người, mời gọi ch�ng ta hiệp th�ng với cuộc tử nạn v� chia sẻ sức sống Phục sinh của Người. Như thế, hằng ng�y v� hằng ng�y, qua mỗi Th�nh lễ, người kit� hữu được mời gọi để biến đổi cuộc sống của m�nh trong sức sống của Ch�a Gi�su; th�nh h�a cuộc sống m�nh trong M�u Ch�a Gi�su; v� đưa tất cả cuộc đời m�nh v�o d�ng lịch sử ơn cứu độ của Thi�n Ch�a.

Mời c�c bạn c�ng chia sẻ một ch�t t�m t�nh của một kit� hữu trước mầu nhiệm Th�nh Thể :

Ng�i đ� xuống tận đ�y l�ng con.
Xin cho con chỉ để t�m xuống tận đ�y l�ng con.
Ng�i l� thượng kh�ch của l�ng con.

Xin cho con bước v�o nh� l� ch�nh đ�y l�ng con.
Ng�i chọn cư tr� trong l�ng con.

Xin cho con biết ngồi y�n ngay tại đ�y l�ng con.
Duy Ng�i ở lại trong con.

Xin cho con biết ch�m s�u, lắng xuống đ�y l�ng con.
Duy Ng�i hiện diện trong con.

Xin cho con biết x�a m�nh khi Ng�i ở b�n con.
Khi con đ� gặp Ng�i.

Con c�n l� g� nữa ? V� Ng�i như thế n�o ?
Khi con đ� gặp Ng�i. Kh�ng c�n con v� Ng�i nữa.
Con chẳng l� g� cả, v� Ng�i l� tất cả;
��y l� một huyền nhiệm : chỉ c�n Ng�i hiện hữu.

Lạy Ch�a Gi�su đang ngự trong b� t�ch Th�nh Thể,
Xin cho mỗi người ch�ng con,
khi được đ�n rước Ch�a,
cũng nhận ra ở đ�y
một t�nh thương y�u muốn chia sẻ;
một t�nh y�u thương
biết quan t�m đến người kh�c;
một t�nh y�u thương
chấp nhận bẻ cuộc đời m�nh ra cho tha nh�n.

Thật l� kh� khi muốn t�m được một người bạn đ�ch thực trong cuộc sống h�m nay. Thế nhưng trong mầu nhiệm Th�nh Thể, �ức Gi�su sẽ mạc khải t�nh bạn lớn lao nhất v� th�m s�u nhất nơi M�nh v� M�u Th�nh Ch�a.

Quả thực, �ức Gi�su đ� muốn t�i nhập thể nơi Th�nh Thể để trở th�nh người bạn th�n thiết với mỗi người t�n hữu. T�nh bạn n�y th�m s�u đến nỗi khiến �ức Gi�su muốn trở n�n một với họ. Người muốn trở th�nh đ�i bạn ch�n t�nh trong cuộc đời dương thế. Người c�n muốn ph�ng c�i nh�n người bạn về một tương lai xa đến tận cung l�ng Thi�n Ch�a. N�i kh�c, Người muốn trở th�nh nhịp cầu nối đất với trời. Ch�nh v� thế, Người quả quyết : "T�i l� b�nh hằng sống từ trời xuống. Ai ăn b�nh n�y sẽ sống mu�n đời." (Ga 6:51) Một lần hạ xuống để n�ng to�n thể nh�n loại từ l�nh địa tử thần l�n nơi hằng sống, từ nơi tối tăm l�n nơi đầy �nh s�ng thường hằng. Cuộc h�nh tr�nh từ trời xuống rồi từ hạ giới tới c�i sống mu�n đời, �ức Gi�su lu�n đ� vẽ ra một con đường thần ti�n v� c�ng hấp dẫn.

Xuống trần gian, Người kh�ng đi lang thang v� định. Cuộc h�nh tr�nh của Người c� dừng lại một nơi. Nơi đ� ch�nh l� t�m hồn người t�n hữu đ� đ�n nhận M�nh v� M�u Th�nh Ch�a. Quả thực, "ai ăn thịt v� uống m�u t�i, th� ở lại trong t�i, v� t�i ở lại trong người ấy." (Ga 6:56) ��ng l� "m�nh với ta tuy hai m� một" ! Ch�nh th�nh Phaol� đ� cảm nghiệm s�u xa ch�n l� đ� khi n�i : "T�i sống nhưng kh�ng phải l� t�i, m� l� ch�nh Ch�a Kit� sống trong t�i." Từ nay mọi việc đều do �ức Kit� thực hiện trong nhiệm thể. Nhiệm thể chẳng tự m�nh l�m g�, v� ch�nh �ức Kit� lu�n h�nh động trong nhiệm thể l� Gi�o hội. N�i kh�c, nhờ sự sống l� M�nh v� M�u Th�nh Ch�a, Gi�o hội l�m cho �ức Kit� lu�n nhập thể v� nhập thế.

Ch�nh Th�nh Linh đ� thực hiện cuộc trao đổi lạ l�ng đ�. Nếu kh�ng c� sức mạnh Th�nh Linh, �ức Gi�su đ� kh�ng thể nhập thể v� sống lại được. Cũng ch�nh Th�nh Linh đ� dẫn Người v�o sa mạc để chiến thắng �c thần. Th�nh Linh l� nguồn hứng cho Tin Mừng giải tho�t. Th�nh Linh đ� khiến moị người đi từ ngạc nhi�n n�y đến ngạc nhi�n kh�c. Ch�nh kẻ th� cũng phải thốt l�n: "Chưa thấy ai n�i năng giống như �ng ấy."

Khi mặc lấy x�c ph�m dễ chết, �ức Gi�su đ� kh�ng nhuốm m�i tử kh�. Tr�i lại, Người đ� d�ng "gậy �ng đập lưng �ng," d�ng ch�nh x�c ph�m mỏng d�n để đem lại cảnh trường sinh bất l�o cho to�n thể nh�n loại. Ng�y xưa, nh�n loại đ� mỏi mắt t�m thần dược để cứu con người khỏi cảnh hư n�t. Nhưng con người đ� thất bại ho�n to�n. �ức Gi�su đ� x�c quyết thần dược đ� "ch�nh l� thịt t�i đ�y, để cho thế gian được sống." (Ga 6:51) Tại sao thịt lại c� thể l�m cho thịt sống mu�n đời ? Kh�ng thể tưởng tượng nổi ! Ch�nh người Do th�i cũng thắc mắc : "L�m sao �ng n�y c� thể cho ch�ng ta ăn thịt �ng ta được ?" (Ga 6:52) Nh�n bằng con mắt ph�m l�m sao thấy Ch�a Cha như nguy�n nh�n sinh ra sự sống nơi Ch�a Con, v� Ch�a Th�nh Linh động lực th�c đẩy mọi h�nh động nơi Ch�a Con ? Phải c� bao nhi�u �n sủng lớn lao mới c� thể tin theo lời �ức Gi�su quả quyết : "Như Ch�a Cha l� �ấng hằng sống đ� sai t�i, v� t�i sống nhờ Ch�a Cha thế n�o, th� kẻ ăn t�i, cũng sẽ nhờ t�i m� được sống như vậy." (Ga 6:57) Như thế r� r�ng nguy�n nh�n sau c�ng sinh ra sự sống kh�ng phải l� huyết nhục, nhưng từ nguồn sống l� ch�nh Ch�a Cha.

Kh�ng những l� nguy�n nh�n ban sự sống, Ch�a Cha c�n ch�nh l� nguy�n ủy ph�t xuất sứ mệnh của Ch�a Con. Ch�nh nhờ sứ mệnh cứu nh�n độ thế, Ch�a Con đ� nghiễm nhi�n trở th�nh nguồn sống cho nh�n loại nhờ c�i chết tr�n thập gi�. Ai tin như thế, kh�ng những "sẽ được sống mu�n đời," (Ga 6:54, 58) m� c�n đ�n nhận c�ng một sứ mệnh như �ức Gi�su. Từ Th�nh Thể, hằng ng�y �ức Gi�su vẫn hiện diện v� kh�ng ngừng sai ch�ng ta đi l�m chứng cho thế giới biết về một nguồn sống, nguồn b�nh an v� niềm vui lớn lao đang hiện diện tr�n mặt đất. �� l� l� do tại sao Gi�o hội vững mạnh suốt hai mươi thế kỷ qua.

Kh�ng những thế, Gi�o hội c�n rao giảng Tin Mừng khắp tứ phương thi�n hạ v� lu�n m�c từ nguồn sống v� bi�n l� Thịt M�u �ức Gi�su. Nhiệm thể Người kh�ng bao giờ mệt mỏi v� đ�i kh�t. Tr�i lại, Người lu�n lu�n hiện diện trong Gi�o hội như lương thực cung cấp sự sống cho c�c sứ giả Tin Mừng, v� như �ức Gi�su quả quyết : "V� thịt t�i thật l� của ăn, v� m�u t�i thật l� của uống." (Ga 6:55) X�c quyết đ� đủ bảo đảm cho niềm tin v�o sự hiện diện đ�ch thực của �ức Gi�su trong B� T�ch Th�nh Thể. Niềm tin đ� c� ngay từ thời kỳ Gi�o hội sơ khai. Th�nh Phaol� đ� khẳng quyết : "Khi ta n�ng ch�n ch�c tụng m� cảm tạ Thi�n Ch�a, h� chẳng phải l� dự phần v�o M�u �ức Kit� ư ? V� khi ta c�ng bẻ B�nh Th�nh, đ� chẳng phải l� dự phần v�o Th�n Thể Người sao ?" (1 Cr 10:16) Nếu Th�nh Thể chỉ l� tượng trưng cho �ức Gi�su, chắc chắn kh�ng thể c� việc dự phần sống động v� s�u xa như vậy !

Dự phần v�o M�nh M�u Th�nh Ch�a, chắc chắn sẽ cảm nghiệm v� � thức được tất cả hồng �n hiệp nhất với �ức Gi�su. �� ch�nh l� l� do tại sao Gi�o hội c� thể v� phải hiệp nhất. "Bởi v� chỉ c� một tấm B�nh, v� tất cả ch�ng ta chia sẻ c�ng một B�nh ấy, n�n tuy nhiều người, ch�ng ta cũng chỉ l� một th�n thể." (1 Cr 10:17) Như thế Th�nh Thể l� nguy�n l� hiệp nhất Gi�o hội. L� do v� mỗi khi chịu lễ, người t�n hữu đ�n nhận tất cả sức mạnh hiệp nhất l� Th�nh Linh. Ch�nh �ức Gi�su đổ tr�n Th�nh Linh để uốn nắn ch�ng ta trong t�nh y�u v� tạo th�nh niềm vui v� c�ng lớn lao trong cuộc đời ch�ng ta. Nhờ hiến tế h�a giải, Th�nh Linh l�m cho ch�ng ta biết t�n trọng nhau như những phần tử của một th�n thể duy nhất. Từ đ�, ch�ng ta mới c� thể l�m chứng cho thế giới biết Thi�n Ch�a muốn kết th�n với nh�n loại. Mặc dầu c�ng chia sẻ một th�n phận với cộng đồng nh�n loại, Gi�o hội vẫn kh�ng ngừng đ�n nhận được Th�nh Linh như sức mạnh canh t�n l� từ B� T�ch Th�nh Thể. Hiến tế thập gi� kh�ng ngừng t�i diễn tr�n b�n thờ nhờ sức mạnh Th�nh Linh. Từ đ�, Gi�o hội c� thể kh�m ph� ra th�nh � Thi�n Ch�a trong mỗi th�ch đố.

Th�ch đố lớn nhất c� lẽ l� sự rạn nứt giữa anh em Ch�nh thống v� C�ng gi�o. Mới đ�y bức tường ngăn c�ch h�nh như c�ng dầy v� cao hơn. Thế nhưng, theo thần học gia ki�m triết gia Gueorgi Bacalov, gi�o sư �ại học Sofia, trong cuộc viếng thăm Bulgaria vừa qua, �GH Gioan Phaol� II đ� đi xa hơn "l�ng mong đợi." (Zenit 30/05/02) Sự hiện diện của �ức Th�nh Cha đ� khiến cho triết gia suy nghĩ : "Phản ứng lạnh l�ng ban đầu cũng thay đổi. Kh�ng phải v� t�nh m� vị tu viện trưởng của Tu viện th�nh Gioan ở Rila n�i những bức tường ngăn c�ch giữa C�ng gi�o v� Ch�nh thống gi�o do con người dựng n�n, v� con người c� thể giật sập những bức tường đ� xuống." (Bacalov : Zenit 30/05/02) Khi bức tường sập xuống, chắc chắn �nh s�ng sẽ chan h�a khắp vũ trụ. Dung nhan �ức Kit� sẽ chiếu tỏa m�nh liệt hơn nữa.

Dầu vậy, ngay từ b�y giờ, d� ở những nơi hẻo l�nh nhất, �nh s�ng đ� vẫn chiếu tỏa m�nh liệt từ Th�nh Thể. Thực vậy, "nhiều nơi tr�n thế giới Kit� hữ đang l� hay đang trở th�nh một 'đo�n chi�n' (Lc 12:32). Họ phải đối diện với th�ch đố, thường sống trong những ho�n cảnh c� lập v� kh� khăn, mới l�m chứng m�nh liệt cho những yếu tố căn t�nh trổi vượt của m�nh. Bổn phận tham dự Th�nh Lễ mỗi Ch�a Nhật l� một trong những yếu tố n�y. Th�nh Lễ Ch�a Nhật qui tụ c�c Kit� hữu hằng tuần th�nh một gia đ�nh Thi�n Ch�a chung quang Lời v� B�nh Hằng Sống, cũng l� một liều thuốc rất tự nhi�n gi�p họ c� thể đối đầu với nghịch cảnh trong những l�c bị ph�n t�n như thế." (�GH Gioan Phaol� II : Zenit 30/05/02)

Thoạt nghe những lời Ch�a Gi�su tuy�n bố : "� ăn thịt t�i v� uống m�u t�i�" ch�ng ta tưởng tượng Ng�i giống như một phụ nữ đang mang thai. Bởi lẽ b� mẹ n�o cũng c� thể n�i như vậy với đứa con c�n đang nằm trong dạ m�nh. N�i chung, trẻ con phải lệ thuộc trực tiếp v�o c�c b� mẹ để tồn tại, nhất l� trong thời kỳ c�n b� mớm. Cả khi đ� trưởng th�nh rồi vẫn cần cha mẹ bồi dưỡng �t l� về phần t�m linh : Người ta sống kh�ng nguy�n bởi b�nh, nhưng c�n bởi những lời do miệng Thi�n Ch�a ph�n ra. Trong trường hợp n�y ch�nh những lời dạy bảo của cha mẹ giữ vai tr� lời Thi�n Ch�a. Nếu kh�ng, phẩm chất đời sống của những người đ� chẳng c� gi� trị bao nhi�u : C� kh�ng ăn muối c� ươn, con kh�ng nghe lời bố mẹ trăm đường con hư. Cần phải lắng đọng t�m hồn để suy gẫm b�i Ph�c �m h�m nay mới thấy được nội dung của n� thấm th�a.

Nu�i dưỡng kh�ng chỉ c� nghĩa vật chất hoặc giai đoạn. Ch�ng ta cần được li�n tục dưỡng nu�i t�m linh suốt cả đời người để c� thể đi trọn con đường Ch�a đ� chỉ. Bằng kh�ng thất bại l� điều chắc chắn. Nu�i dưỡng Ch�a n�i tới h�m nay l� một bữa tiệc kh�ng khi n�o chấm dứt. Ch�ng ta học kh�n ngoan, tuổi t�c, giới hạn, bệnh tật nơi cha mẹ v� tiến tr�nh l� suốt đời, th� học nơi Ch�a về đ�ng thi�ng li�ng cũng kh�ng thể c� bao giờ c�ng tận. Ch�ng ta phải học nơi Ng�i cho đến chết. Khi những đứa con c� cha mẹ tốt l�nh, biết dạy dỗ, biết l�m gương, ch�ng sẽ học suốt đời cho đến tuổi gi� để c� thể kh�n ngoan đối ph� với mọi ho�n cảnh. Nhưng nếu cha mẹ kh�ng biết l�m gương, kh�ng biết ban lời chỉ bảo cho con c�i th� tức khắc ch�ng sẽ chịu cảnh suy dinh dưỡng tinh thần. Hạnh kiểm xuống cấp th� thảm. Ch�ng l� những con người hạ đẳng. Từ "gia gi�o" của ��ng phương bao h�m � nghĩa đ�, v� hậu quả c� thể k�o d�i sang nhiều thế hệ : Con nh� t�ng kh�ng giống l�ng cũng giống c�nh, đời cha �ng ăn khế, đời con ch�u gh� răng. Nhiều gia đ�nh ng�y nay chịu hậu quả nặng nề v� nền gi�o dục k�m chất lượng : x� ke, ma t�y, tr�c t�ng, l�u lổng, trộm cắp, t� tội� nghi�n cứu c�c bảng thống k� tội phạm x� hội nhiều nh� m� phạm sinh ra yếm thế ch�n nản. Do đ�, ch�ng ta cần đến nội dung nu�i dưỡng của Ch�a Gi�su biết bao. M�nh M�u Ng�i l� sự hiện diện kh�ng thể thiếu được trong đời sống c�c t�n hữu. Bữa tiệc rất căn bản trong cộng đồng gi�o xứ v� to�n thể Hội th�nh để mọi người c� khả năng thăng tiến.

Trong b�i đọc I từ s�ch �ệ nhị luật, Moisen cũng nhắc lại cho d�n tộc Israel : Thi�n Ch�a đ� nu�i dưỡng họ thế n�o suốt h�nh tr�nh sa mạc. Chắc chắn h�nh tr�nh đ� chẳng dễ d�i th� vị như những cuộc du lịch sinh th�i ng�y nay. Tr�i lại : "Người đ� dẫn anh em đi trong sa mạc m�nh m�ng, khủng khiếp, đầy rắn lửa v� bọ cạp, trong miền đất kh� cằn kh�ng giọt nước." Như vậy con đường tho�t khỏi kiếp n� lệ Ai cập rất kh� khăn. Con c�i của tự do cần được gi�p đỡ để ra khỏi ngục t�, thắng vượt gian nan, c�m dỗ, bước được những bước chập chững tr�n đường tiến đến tự do. Họ cần lương thực tiếp sức th� Thi�n Ch�a đ� cho rơi manna v� nước uống chảy ra từ đ� tảng. Chẳng cần nhiều th�ng minh lắm cũng c� thể hiểu rằng nước v� b�nh n�y kh�ng phải l� bữa tiệc thịnh soạn, nhưng cũng đủ để n�ng đỡ họ trong cảnh nhọc nhằn. Nhiều l�c tr�n đường dương gian của ch�ng ta cũng tương tự như vậy. Kh� khăn lắm mới đủ nghị lực để vượt qua một ng�y "kh� hạn". M� c� vượt qua được cũng l� nhờ "Th�nh Thể" Ch�a : Một người l�ng giềng đến an ủi gi�p đỡ, một đứa con xa x�i trở về, một đứa ch�u ng�y thơ l�u lo r�u r�t, một bản th�nh ca bất chợt du dương th�nh th�t, một buổi cầu kinh sốt sắng đầy ắp t�m hồn, một cuộc thăm viếng mục vụ l�m phấn khởi tr� kh�n� ng�n vạn những cơ hội kh�c Ch�a gởi đến để n�n như tấm b�nh thi�ng li�ng, cũng như trong �ệ Nhị Luật, d�n Do th�i nh�n lại v� họ nhận ra Thi�n Ch�a nu�i dưỡng họ ng�y lại ng�y, th�ng lại th�ng, khi họ cảm thấy ch�n nản, mệt nhọc. ��i khi Ch�a c�n cho b� mớm như một b� mẹ nu�i con.

Do kinh nghiệm, ch�ng ta chưa hề chứng kiến một cuộc cai nghiện n�o nặng hay nhẹ mới mắc hay l�u năm l� dễ d�ng. N� đ�i hỏi một tiến tr�nh, như tiến tr�nh d�n Do th�i vượt sa mạc. Bao nhi�u đồi n�i cao phải tr�o, bao nhi�u c�m dỗ phải đấu tranh vật lộn, bao nhi�u thung lũng phải trầm m�nh� với một mục ti�u l� thay đổi được nếp sống, từ bỏ được t�nh m� nết xấu. Những l�c ấy ch�ng ta tưởng như đ� chiến đấu một m�nh. Sự thực kh�ng phải vậy, nh�n lại như d�n Israel, ch�ng ta mới thấy b�n tay Ch�a dẫn dắt, ban ơn nu�i dưỡng v� chỉ đường đưa lối. T�i đ� được ch�nh miệng một người cai nghiện rượu t�m sự : Trăm ng�n lần anh ta quyết định từ bỏ, nhưng cũng trăm ng�n lần bị quỷ lưu linh quật ng�. S�ng s�ng anh vẫn thấy m�nh l� nh�, mặc dầu tối h�m trước đ� thề độc với ảnh tượng v� vợ con. Sau c�ng anh nghe tiếng gọi trong lương t�m : Tho�t đi m�y, tho�t đi để c� thể tiến bước đến tự do. ��ng như d�n Do th�i nghe tiếng Thi�n Ch�a gọi ra khỏi kiếp sống n� lệ Ai Cập. Anh th� nhận đ� quả l� một vụ việc cam go. Cuối c�ng anh đ� thắng, nhưng nhờ ơn Ch�a trợ gi�p v� lời cầu nguyện của vợ con mỗi ng�y. Manna từ trời v� nước uống từ đ� tảng ! Nếu kh�ng c� b�n tay Thi�n Ch�a ban nghị lực mỗi ng�y cho anh, thử hỏi anh c� thể sống đạm bạc được kh�ng ? V� bởi v� ch�ng ta qu� nhiều tự �i, cứ nghĩ m�nh c� thể tự th�n tho�t khỏi vũng lầy b�n nhơ, cho n�n lu�n phải được nhắc nhở về nguồn mạch ơn th�nh. �ng M�s� đ� l�m đ�ng như thế khi �ng khuy�n nhủ d�n tộc Do th�i trong những ng�y họ sống trong sa mạc. �ng cũng nhắc nhở ch�ng ta qua b�i đọc th�nh lễ k�nh M�nh M�u Th�nh Ch�a h�m nay, để ch�ng ta vững bước vượt sa mạc gian trần đến đất hứa tự do v� th�nh đức :

"� Anh em h�y nhớ lại tất cả con đường m� �ức Ch�a, Thi�n Ch�a của anh em, đ� dẫn anh em suốt 40 năm nay trong sa mạc." Lời đ� kh�ng phải l� c�u hỏi nghi vấn nhưng l� một c�u x�c định, như thể �ng muốn n�i : "Xin h�y nhớ, xin đừng qu�n �ức Ch�a, Thi�n Ch�a của anh em, �ấng đ� dẫn đưa anh em ra khỏi Ai Cập, miền đất n� lệ�". H�m nay, ch�ng ta vui mừng cử h�nh Th�nh Lễ tạ ơn n�y để chứng tỏ ch�ng ta cũng kh�ng qu�n mu�n v�n đường nẻo Thi�n Ch�a nu�i dưỡng m�nh. Lắng đọng t�m hồn để n�i l�n những lời tưởng nhớ, cảm tạ v� tri �n : "Ch�ng con ch�c tụng, tạ ơn Cha thật l� ch�nh đ�ng�" Dĩ nhi�n, l� những kẻ theo Ch�a Kit�, ch�ng ta đ� từng được dưỡng nu�i một c�ch đặc biệt bằng M�nh v� M�u Th�nh Ch�a từ khi mở mắt ch�o đời cho đến nay. C�n l� con trẻ người kh�c nu�i dưỡng ch�ng ta, dạy ch�ng ta cầu nguyện, y�u mến Ch�a Kit�. Lớn l�n ch�t nữa th� cũng l� l�c họ dạy ta gi�o l�, chỉ cho ch�ng ta Ch�a Kit� l� ai, l�m bạn với Ng�i thế n�o, tập tễnh vụng về đến g� cửa nh� Chầu xin B�nh Th�nh, ơn thi�ng. Khi đau ốm họ săn s�c cho l�nh bệnh, khi c� đơn họ l� những người đồng ch�, đồng h�nh kh�ng hề phản bội, khi tăm tối họ l� �nh s�ng Ch�a Kit�, soi lối, mở đường. Tắt một lời ch�ng ta được Ch�a bao bọc, lu�n ban manna, b�nh từ trời xuống, lương thực hằng sống để ch�ng ta đủ sức, đủ can đảm vượt qua sa mạc trần gian, bất cứ ở đ�u, bất cứ l�c n�o, ho�n cảnh n�o của cuộc sống.

H�m nay, ch�ng ta cử h�nh sự hiện diện mu�n h�nh vạn kiểu của Thi�n Ch�a trong cuộc đời người t�n hữu, đặc biệt trong b� t�ch Th�nh Thể, Lời của Thi�n Ch�a được bẻ ra v� chia sẻ cho hết mọi người, Ch�n cũng được truyền tay, uống cạn, để n�i l�n sự hiệp nhất của ch�ng ta với Ch�a Kit�. Như vậy, h�m nay Thi�n Ch�a dưỡng nu�i ch�ng ta bằng một thứ lương thực tuyệt hảo hơn. B�nh cho cuộc lữ h�nh của ch�ng ta qua sa mạc gian trần l� ch�nh Con Một Thi�n Ch�a. B�nh n�y c� sức mạnh v� song, khi sa ng� n� n�ng ch�ng ta dậy, khi mệt mỏi, bồi bổ t�m linh, khi đau yếu chữa l�nh v� l�m cho mạnh sức, khi an vui l� tiếng cười chia sẻ, khi buồn rầu l� tiếng kh�c ủi an, khi vượt kh� l� c�nh tay n�ng đỡ, khi thanh nh�n l� ngọn gi� ru �m. Ch�ng ta c�n đ�i hỏi điều chi hơn ở t�nh y�u Thi�n Ch�a ? ��ng l�, ch�ng ta phải lu�n chạy đến k�nh viếng Ch�a Th�nh Thể, b�y tỏ t�nh y�u mến với Ng�i, cầu xin v� t�n tạ hồng �n v� gi� Ng�i hiện diện giữa nh�n loại.

Từ khi t�i chịu chức linh mục, việc ph�n ph�t b�nh th�nh c� phần thay đổi nhiều. L�c ấy t�n hữu quỳ ở lan can cung th�nh, c� khăn vải trắng che tay, t�i cầm b�nh th�nh giơ cao trước mặt mỗi t�n hữu, miệng đọc: M�nh Th�nh Ch�a Kit�. Họ nhắm mắt k�nh cẩn thưa : Amen. Rồi l� lưỡi rước lễ. Phỏng giữa những năm bảy mươi của thế kỷ trước, nghi lễ thay đổi v� t�i nhận ra rằng suy tư của t�i về việc rước lễ cũng phải đổi thay. Lan can cung th�nh ph�n rẽ t�i với t�n hữu bị gỡ bỏ, t�n hữu được tự do lựa chọn rước lễ trong tay hoặc bằng miệng. ��i khi ch�n th�nh cũng được ph�n ph�t cho hết thảy mọi người. Th�nh ra gi�o d�n cũng l� c�c thừa t�c vi�n Th�nh Thể. Họ tiến đến chủ tế, giơ tay, mắt nh�n thẳng v�o chủ tế. Hai đ�i mắt gặp nhau. T�i vẫn n�i : M�nh Th�nh Ch�a Kit�. V� hy vọng kh�ng c� chiều k�ch thần linh n�o thay đổi, vẫn l� M�nh M�u Ch�a Kit�. Nhưng c� một sự chuyển dịch � nghĩa rất lớn : T�i đ� tuy�n bố gi�o d�n cũng l� M�nh M�u Ch�a Gi�su ! Ch�ng ta l�nh nhận ch�nh bản th�n m�nh v� hy vọng ng�y một trở n�n Kit� vẹn to�n hơn ! Sự sống ch�ng ta vừa tiếp nhận gi�p đỡ ch�ng ta gột bỏ được �ch kỷ v� ch� � đến tha nh�n nhiều hơn, bởi lẽ n� l� sự sống chung, sự sống cho người kh�c : Sự sống cho đi l� sự sống l�nh nhận. Do đ�, nếu hằng ng�y ch�ng ta x�c t�n rằng : B�nh rượu l� sự hiện diện đ�ch thực của Ch�a Gi�su Kit� th� t�i hy vọng từ nay sẽ xảy ra rằng mỗi Kit� hữu l� sự hiện diện đ�ch thực của Ch�a cho thế gian, bởi họ cũng l� M�nh M�u Ch�a. Amen. Alleluia.

Th�nh Thể, lương thực l�m no thỏa mọi kh�t vọng
(Ga 6, 51-58)

Ph�c �m th�nh lễ h�m nay thuật lại cuộc b�n t�n của c�c th�nh giả Do th�i khi nghe Ch�a Gi�su tuy�n bố thịt Ng�i l� của ăn, m�u Ng�i l� của uống (c. 55). Họ n�i : �L�m sao �ng n�y c� thể cho ch�ng ta ăn thịt của �ng ta được ?� Theo kinh nghiệm d�n gian, điều thắc mắc xem ra c� l�. Ch�nh v� vậy, th�nh Gioan kể tiếp : Nhiều m�n đệ r�t lui, kh�ng theo Ng�i nữa. V�i kẻ kh�c ph�n n�n : �Lời n�y chướng tai qu� ! Ai m� nghe nổi ?� Sự bất đồng thực ra kh�ng chấm dứt v�o cuối thế kỷ I trong cộng đo�n th�nh Gioan, m� c�n k�o d�i m�i cho tới ng�y nay. Gần đ�y t�i được một linh mục bạn kể cho nghe c�u chuyện về ch�nh �ng. Một gi�o d�n x�ng v�o nh� xứ nhạo cười đức tin của �ng. Hắn n�i : �L�m thế n�o b�nh v� rượu c� thể biến th�nh M�nh v� M�u Ch�a Kit� m� linh mục tuy�n bố hằng ng�y ? C� lường gạt kh�ng đấy !� Bạn t�i trả lời : �T�i kh�ng bao giờ lường gạt. Chuyện đ� c� thể v� dễ th�i, ng�y ng�y �ng bạn chẳng ăn v�o bụng cơm gạo, rau đậu, thịt c� v� ch�ng ta đ� trở n�n da thịt của �ng bạn đ� sao ?� Người gi�o d�n say rượu kh�ng chịu thua : �Vậy c�i x�c to b�o của Ch�a Gi�su l�m sao ở trong tấm b�nh nhỏ x�u được ?� Cha xứ trả lời : �Kh� g� đ�u ! Cả một phong cảnh rộng lớn trước mắt �ng bạn chẳng lọt v�o tr�ng mắt nhỏ b� như vi�n bi của ch�ng ta sao ?� Người gi�o d�n ương g�n tiếp : �Thế l�m sao một Gi�su lại c� thể hiện diện khắp c�c nh� thờ trong c�ng thời gian được ?� �Dễ ợt ! như vậy n�y !� Linh mục cầm một tấm gương soi giơ l�n trước mặt đỏ gay của người thanh ni�n để hắn nh�n v�o, rồi m�m tấm gương xuống s�n gạch, tấm gương vỡ tan th�nh trăm mảnh. Linh mục bảo người t�n hữu c�i xuống nh�n xem trăm mảnh vỡ, n�i : �Mặt bạn chỉ c� một nhưng b�y giờ bạn thấy bao nhi�u ?� Người v� t�n c�i mặt bỏ đi. C�u chuyện như vậy xem ra kh�ng hiếm trong thời đại ch�ng ta ! Nhất l� nơi những thanh ni�n thiếu nữ va chạm với c�c m�i trường thiếu niềm tin t�n gi�o, như trường học, nh� m�y, x� nghiệp, c�ng trường, �

Người Do th�i tuy ăn b�nh vật chất Ch�a cung cấp, nhưng lại thấy gi�o l� của Ng�i qu� đ�ng, kh� c� thể chấp nhận (d� đ� l� sự thật). Họ ăn b�nh nhưng kh�ng c� khả năng th�m nhập � nghĩa mầu nhiệm Ch�a gởi gắm v�o những tấm b�nh đ�. Ngay cả ch�ng ta ng�y nay, mặc d� tốn biết bao giấy mực giải th�ch, vẫn chưa thật l�ng tin v�o lời Ch�a Gi�su. Nếu tin, chắc hẳn ch�ng ta đ� thay đổi nếp sống. Theo d�ng lịch sử, vẫn thường nổi l�n � kiến cho rằng Ng�i ph�t biểu như vậy l� theo nghĩa biểu tượng, tức h�nh b�ng m� th�i. �B�nh bởi trời� l� ng�n ngữ văn chương của nhiều truyền thống thời Ch�a Gi�su. Ng�i mượn để nhấn mạnh người ta phải hấp thụ sự kh�n ngoan m� Ng�i đang giảng dạy. Lại c�n số người kh�c th�ng thạo tiếng Hy lạp cho rằng theo ng�n ngữ th� phải thực sự ăn thịt v� uống m�u Ng�i một c�ch thể l� chứ kh�ng theo kiểu b� t�ch như Hội th�nh xưa nay vẫn chủ trương.

D� được hiểu thế n�o đi nữa, Ch�a Gi�su muốn kết hiệp mật thiết với t�n hữu, kh�ng khoảng c�ch n�o được cho ph�p. Lấy tr�n tay, ăn như b�nh, uống như rượu v� tan biến th�nh một thực thể. Đ�m đ�ng Do th�i đ� ăn b�nh vật chất Ch�a Gi�su ban thế n�o, th� cũng l� điều Ng�i muốn c�c t�n hữu rước Ng�i như vậy v�o l�ng. Ch�ng ta phải được nu�i dưỡng bằng ch�nh th�n thể Ng�i. Ng�i ch�nh l� bữa tiệc thịnh soạn Thi�n Ch�a ban cho lo�i người để được sống mu�n đời. Một t�c giả người Ph�p đ� viết : �Le repas des adieux de Jesus va se changer en un festin de pr�sence �ternelle�(bữa tiệc ly của Ch�a Gi�su đổi th�nh yến tiệc của sự hiện diện đời đời). Một tư tưởng ch�n thật v� th�m thu� cho những ai y�u mến Th�nh thể. N� chứa đựng tr�n trề hy vọng cho những lữ kh�ch trần gian. Ng�i l� bữa tiệc ban sự sống vĩnh cửu, kh�ng phải như những bữa ăn tạm thời nơi trần thế. Ng�i ao ước ban M�nh M�u Ng�i cho ch�ng ta to�n vẹn v� vĩnh cửu. Ng�i qu� gần gủi với mỗi t�m hồn đến độ trở n�n l�m một hữu thể, một sự tồn tại. C� lẽ v� thế m� c�c th�nh giả cảm thấy lời Ng�i l� qu� đ�ng chăng ? Bởi lẽ Ng�i đ� ban tặng như vậy, ch�ng ta phải l�m điều chi đ� để đ�p trả ?

Giả như Thi�n Ch�a c�n c� � định giữ một khoảng c�ch n�o đ�, như c�c thần linh kh�c, th� c� lẽ Gi�o hội được tổ chức kh�c đi, với nhiều hoạt động ho�nh tr�ng hơn, lễ vật thịnh soạn hơn, thịt b�o rượu ngon, hương thơm ng�o ngạt hơn, như trong Cựu ước. L�c ấy t�n hữu c� thể rộng đường h�nh động, bởi lẽ kh�ng nhiều đ�i hỏi đ�p trả. Nhưng được ti�u ho� Thi�n Ch�a, tan biến v�o Thi�n Ch�a th� quả l� việc vựơt xa tr� tưởng tượng của lo�i người. Rồi phải đ�p trả bằng d�ng hiến to�n th�n l�m hy lễ t�nh y�u cho Thi�n Ch�a v� phục vụ tha nh�n hết khả năng, th� đ�ng lo�i người kh�ng thể l�m nổi. C� lẽ v� vậy m� đ�m đ�ng cằn nhằn sau lưng Ch�a Gi�su. Nhưng trong lịch sử Israel, Thi�n Ch�a đ� nu�i sống họ bằng Manna suốt 40 năm trường nơi sa mạc kh� cằn v� Ch�a Gi�su đ� nu�i đ�m đ�ng đ�i kh�t bằng hai ph�p lạ nh�n b�nh l�n nhiều, th� Ng�i tặng ban m�nh l�m của ăn, của uống nu�i dưỡng nh�n loại tr�n đường h�nh hương về Nước trời kh�ng phải l� v� l�. T�c giả Abb� Paul viết trong cuốn �Les Merveilles de l�amour Mis�ricordieux� (Ph�p lạ của t�nh y�u thương x�t) : �Tr�i tim Ch�a Gi�su đ� thực hiện một kiệt t�c của t�nh y�u, đ� l� ph�p Th�nh thể. Ph�p Th�nh thể r�t ra từ Th�nh T�m Ch�a như gi�ng s�ng từ nguồn mạch.�(trang 293). Ch�ng ta lại gặp một tư tưởng lớn hết sức an ủi. Những người c� th�i quen suy niệm sẽ nhận ra đ�y l� một kho t�ng phong ph� cho việc chi�m niệm : Nguồn mạch của b� t�ch Th�nh Thể ch�nh l� Th�nh T�m Ch�a, Th�nh T�m đ� bị đ�m th�u v� y�u dấu nh�n loại, m�u c�ng nước tu�n tr�o để l�m ph�t sinh ơn cứu độ, ph�t sinh c�c b� t�ch, đứng đầu l� Th�nh thể. Nu�i dưỡng bằng thịt m�u Ch�a kh�ng thể c� hiệu quả n�o kh�c ngo�i sự sống mu�n thuở v� ở lại vĩnh viễn trong Ng�i.(trừ phi ch�ng ta cố t�nh đuổi Ng�i đi). V� Ng�i ở lại trong ch�ng ta, kh�ng như kh�ch trọ nhưng l� người cư tr� vĩnh viễn. Thức ăn của uống Ng�i ban kh�ng bao giờ mai một v� l�m cho kẻ ăn lại đ�i. Ngược lại, n� l�m no thoả cơn đ�i nhiều mặt của cuộc sống con người.

Lễ trọng h�m nay về của ăn thức uống, đương nhi�n cũng về kẻ đ�i người kh�t. Thức ăn của uống l� để thoả m�n c�c cơn đ�i kh�t của ch�ng ta. Nhưng thế giới ng�y nay tạo n�n nhiều kiểu đ�i kh�t m� ch�ng ta chẳng hề hay. C�c quảng c�o, c�c nh� h�ng, c�c tiếp thị, c�c h�ng xưởng li�n tục đưa ra x� hội kh�t vọng mua sắm : Kiểu xe hơi mới nhất với đầy đủ tiện nghi sang trọng, chiếc truyền h�nh m�n phẳng si�u mỏng rỏ n�t nhất, điện thoại di động đa chức năng, m�y vi t�nh �Laptop�si�u tốc, quần nhung �o lụa Trung quốc h�ng hiệu. Trăm ng�n thứ c�m dỗ l�m khuynh đảo l�ng người, nhất l� thanh ni�n thiếu nữ mới lớn, chưa c� kinh nghiệm về cạm bẫy x� hội. Những thuốc �lắc� liều lượng Viagra, dược phẩm c� t�c dụng trẻ ho� mười năm, hai mươi năm đầy tr�n thị trường, � Nhưng khi ti�u x�i, thoả m�n rồi, th� lại nảy sinh khao kh�t kh�c. T�nh trạng kể như v� tận, bởi dục vọng lo�i người xem ra kh�ng hạn định, c�ng được thoả m�n n� c�ng đ�i hỏi. Tuy nhi�n, Thi�n Ch�a lu�n quan t�m đến những nhu cầu của ch�ng ta, kh�ng phải thứ đ�i kh�t vừa được liệt k� ở tr�n, ch�ng giả tạo nhưng l� thứ đ�i kh�t căn bản hơn. Tận đ�y linh hồn ch�ng ta c� những kh�t vọng ch�n thật như tự do, c�ng bằng, y�u v� được y�u, hạnh ph�c, t�n ngưỡng, nhất l� được sống m�i m�i. T�c giả Jim Wallace đề nghị n�u l�n những điểm sau đ�y :

Thứ nhất: khao kh�t th�nh thiện hay n�i theo kiểu phổ th�ng l� nh�n phẩm vẹn to�n. N� nằm ở tận đ�y chiều s�u của con người, Ch�a Gi�su đ� từng k�u gọi ch�ng ta thoả m�n kh�t vọng n�y : �Anh em h�y n�n ho�n thiện như Cha anh em ở tr�n trời l� Đấng ho�n thiện.�(Mt 5, 48). Ch�ng ta h�y nh�n kỹ hơn v�o kh�t vọng n�y dưới �nh s�ng của Tin mừng h�m nay. Ch�a Gi�su ban tặng bản th�n Ng�i cho ch�ng ta l�m của ăn thức uống chủ yếu để thoả m�n ước ao vẹn to�n nh�n c�ch của nh�n loại. C�c ph�n t�ch x� hội đồng � chỉ ra rằng con người t�n thời bị vụn vỡ rất nhiều. Họ ph�n chia linh hồn trong nhiều l�nh vực kinh tế, ch�nh trị, x� hội, nghệ thuật, b� ph�i, � thức hệ. Họ �t c�n khả năng sống cho ch�nh m�nh, v� vậy li�n tục t�m kiếm � nghĩa vẹn to�n cho sự tồn tại của m�nh. Thực tế, c�c nh� t�m l� học gọi người thời nay t�m thần ph�n liệt, nghĩa l� yếu đuối, mỏng gi�n, dễ tan ra từng mảng vụn, kh�ng dễ nhất qu�n trong c�ng ăn việc l�m, quan điểm v� nh�n c�ch. Cho n�n, th�nh Phaol� nhắc nhở ch�ng ta : �Ch�n ch�ng ta chia sẻ l� dự phần v�o M�u th�nh Ch�a Kit�, v� b�nh ch�ng ta bẻ ra kh�ng phải l� tham dự v�o Th�n thể Người sao ?� Trong bữa ăn n�y, ch�ng ta hiệp nhất với Ch�a v� li�n kết với nhau trong sự th�nh thiện chung hay n�i c�ch kh�c, trong sự to�n vẹn của nh�n phẩm lo�i người, triệt ti�u mọi sự chia rẽ do tội lỗi g�y ra. Đức gi�o ho�ng Phaol� VI n�i ở Orvieto ng�y 11- 08-1964 rằng : �Con người thời nay, cũng như con người h�m qua lu�n cần đến Ch�a Kit� để thoả m�n kh�t vọng tự do, trưởng th�nh v� tiến bộ x� hội, ho� b�nh thế giới v� mở rộng c�c ước mơ của m�nh. Họ cần Ch�a Kit�, bởi v� chỉ m�nh Ng�i mới c� thể ho� hợp ch�ng với ch�n l� v� cuộc sống�. Qua b� t�ch Th�nh thể, điều m� qu� khứ Ch�a thực hiện cho c�c gi�o d�n th� b�y giờ Ng�i vẫn l�m th�nh hiện tại v� sống động nơi mỗi linh hồn ch�ng ta. Đ� l� ơn cứu rỗi, sự th�nh thiện v� t�nh vẹn to�n nh�n phẩm của ch�ng ta. Kh�t vọng thứ nhất của nh�n loại đ� được thoả m�n.

Sự đ�i kh�t thứ hai l�i k�o ch�ng ta đến b�n tiệc Th�nh thể l� đ�i kh�t � nghĩa đời sống. Kh�ng kho�i lạc n�o, kh�ng việc mua b�n n�o c� thể thoả m�n ước vọng n�y. H�y nh�n v�o những kinh ho�ng, những bạo lực, những chiến tranh, những h�nh thức kh�c của t�n ph� như khủng bố, giết người, thi�n tai ch�ng ta sẽ phải ngạc nhi�n đặt c�u hỏi : �Tất cả những điều n�y c� nghĩa l�m sao ?� C�u trả lời kh� m� t�m thấy giữa những hỗn loạn của thế giới, giữa những ồn �o của x� hội lo�i người. Nhưng gi�y ph�t chia sẻ b�nh v� rượu đ� trở th�nh M�nh v� M�u Ch�a Gi�su cho ch�ng ta kh�ng gian thực tế để nhận ra � nghĩa của c�i nh�n gian n�y. Bởi v� M�nh v� M�u th�nh Ch�a nối kết ch�ng ta với cuộc sống, c�i chết v� sự phục sinh của Ch�a Gi�su. Đấy l� � nghĩa của cuộc đời mỗi người. N� tập hợp ch�ng ta th�nh một d�n tộc với một tương lai r� r�ng : Thi h�nh th�nh � Thi�n Ch�a tr�n c�i trần gian. Kh�ng c� l� tưởng n�o cao đẹp hơn. C� thể trong cuộc sống ch�ng ta chẳng t�m được c�u trả lời. Nhưng tiếp x�c với Ch�a Kit� ch�ng ta được Ng�i gi�p đỡ để nh�n ra � nghĩa của niềm vui nỗi khổ của m�nh qua tối tăm của biển đời trần thế.

T�c giả Wallace c�n kể ra một loại đ�i kh�t nữa li�n hệ với th�nh lễ h�m nay, l� ước mong được thuộc về cộng đo�n, được li�n lạc ấm �p với tha nh�n. Ước vọng n�y cũng nằm s�u thẳm dưới đ�y con tim mỗi người. Ai ai cũng sợ nỗi c� đơn, trốn tr�nh những gi�y ph�t lẻ loi. V� thế, người ta ưa t�m đến c�c tụ điểm, những chỗ ăn chơi như qu�n tr�, c� ph�, tửu điếm v� trở n�n tr�c t�ng. Ch�a Gi�su gi�p đỡ ch�ng ta tr�nh xa sự hoang vắng v� bờ n�n đ� tuy�n bố : �Những ai ăn thịt v� uống m�u t�i th� ở lại trong t�i v� t�i ở lại trong người ấy.� Bữa tiệc th�nh ch�ng ta tham dự hằng ng�y nối kết ch�ng ta, kh�ng những với Ch�a Gi�su, m� c�n với tất cả mọi t�n hữu tr�n thế giới c�ng ăn uống h�m nay như ch�ng ta. Tất cả đều trở th�nh bạn đồng h�nh. Tiếng La tinh bạn đồng h�nh l� companio, gồm hai từ gh�p lại với nhau : từ com = cum = c� nghĩa c�ng nhau v� panis nghĩa l� b�nh. Companio l� c�ng ăn b�nh với nhau. Do việc ăn b�nh v� uống rựơu tr�n b�n tiệc th�nh, Ch�a Gi�su dọn cho, ch�ng ta họp th�nh một cộng đo�n c�ng h�nh hương về nh� Cha. Ch�ng ta tuy�n bố m�nh kh�ng c� đơn, ngược lại, li�n kết với nhau khăng kh�t như anh em ruột thịt qua ph�p Rửa tội v� Th�nh thể. Ch�ng ta dấn th�n phục vụ nhau như th�nh phần của một th�n thể.

Hơn nữa, M�nh M�u th�nh Ch�a c�n nối kết ch�ng ta với những người đ� qua đời, những tổ ti�n trong đức tin. Họ cũng từng ăn v� uống M�nh M�u Ng�i v� hiện đang dự yến tiệc tr�n thi�n quốc. Họ l� những đấng th�nh. Trong nghĩa n�y, họ cũng l� bạn đồng h�nh (companio) với ch�ng ta tr�n h�nh tr�nh về qu� trời. Họ cầu nguyện cho ch�ng ta, n�u gương s�ng cho mọi người bằng ch�nh đời sống m�nh. Họ khuyến kh�ch ch�ng ta bước đi vững ch�i tr�n con đường th�nh thiện v� cầu mong mọi người đều sum họp. Như thế, mối gi�y th�n �i y�u thương của b� t�ch Th�nh thể r�ng buộc ch�ng ta với Ch�a Kit� v� c�c t�n hữu kh�c kh�ng hề bị bẻ g�y, d� l� sự chết. N� bền vững mu�n đời. Tử thần kh�ng thể nuốt chửng ch�ng ta được, đ�ng như lời Ch�a Gi�su tuy�n bố : �Ai ăn b�nh n�y th� sẽ sống mu�n đời.� Ước mong c�c t�n hữu cảm nghiệm được th�ng điệp ch�n thật của Ch�a Gi�su trong th�nh lễ h�m nay. Amen.

Một vị kh�ch lạ đến thăm một gia đ�nh nh� qu� ngh�o khổ. Ng�i nh� lụp xụp v� chỉ c� một em b� ở nh�, cha mẹ đi l�m ruộng hết. Vị kh�ch bước v�o nh�, hỏi em b�: �Con c� muốn đến ở với ta kh�ng ? Nh� ta rộng r�i lắm, l�u đ�i, dinh thự, s�n to, vườn rộng, em tha hồ chạy nhảy, chơi đ�a ?�. �Thưa �ng, con kh�ng muốn. Con ở nh� với cha mẹ th�ch hơn. L�u đ�i dinh thự đ�u c� to�. �Thế con bảo c�i g� to ?�. �Thưa, vua ạ�. �Vậy ta l� vua đ�y, ta b� mật đi thăm d�n ch�ng�. Em b� bất ngờ reo l�n: �Th� ra nh� con to nhất nước rồi. Vui qu�. Đ� l� � nghĩ của ng�y lễ h�m nay, Hội th�nh k�nh M�nh M�u Ch�a Kit� m� t�n hữu rước lấy hằng ng�y. Vua cả tr�n hết c�c vua. Ch�a trọng tr�n hết c�c Ch�a chắc chắn sẽ biến đổi t�n hữu to lớn nhất vũ trụ. To hơn c�i lều của cha mẹ em b�, c� vua ngồi trong.

Ng�y 28 th�ng 09 năm 1884, b� th�nh Marie Eugenie, s�ng lập d�ng Đức Mẹ l�n trời huấn gi�o cho c�c chị em về sự hiện diện của Thi�n Ch�a. Theo b� c� ba c�ch Ch�a hiện diện : thứ nhất bằng quyền năng. Quyền năng Ng�i thẩm thấu hết mọi tạo vật giống như nước đại dương thẩm thấu miếng bọt biển tới từng thớ sợi. Ngay cả quỷ sứ v� tội nh�n cũng kh�ng tr�nh tho�t. Thứ hai, bằng ơn th�nh v� t�nh y�u qua b� t�ch rửa tội v� c�c b� t�ch kh�c. Thứ ba, bằng Th�nh Thể. Thi�n Ch�a hiện diện trong h�nh b�nh h�nh rượu ch�n thật v� sống động y như thuở xưa trước d�n Do Th�i khi Ng�i sinh ra, d�ng m�nh, lớn l�n, rao giảng, khổ nạn v� chết tr�n thập tự. B� cho đ�y l� sự hiện diện ngọt ng�o v� an ủi nhất. Ch�ng ta kh�ng c� l� do để ghen tỵ với người Do Th�i xưa ở đất Palestine.

Một chị em hỏi : nhưng ch�ng con c� thấy Ch�a n�i g� đ�u ? Ng�i ho�n to�n im lặng khi ch�ng con quỳ cầu nguyện trước Th�nh Thể. B� th�nh trả lời : th� c�c mục đồng, c�c đạo sĩ đến thờ lạy Ch�a H�i Nhi ở B�lem c� thấy Ch�a mở miệng đ�u ? Đơn giản v� Ng�i chưa biết n�i. B�y giờ trong Th�nh Thể cũng vậy, Ng�i giấu k�n nh�n t�nh v� thần t�nh. Nhưng Ng�i biết hết, tr�ng thấy hết, cảm nghiệm mọi sự. Chị em kh�ng tin ư ? Thế th� chị em tin thế n�o được c�c m�u nhiệm kh�c ?

Th�nh Thomas Aquinas cũng c� l�ng tin sống động về sự hiện diện của Thi�n Ch�a trong b� t�ch Th�nh Thể, cho n�n đ� s�ng t�c ra những lời kinh rất sốt s�ng v� giầu tưởng tượng như ch�ng ta vừa tr�ch một hai c�u ở tr�n. Th�nh nh�n thường chi�m ngắm Th�nh Thể với những biết ơn cảm tạ: ��i yến tiệc m�nh v� m�u th�nh Ch�a Kit� � �i Gi�su, Ng�i thương y�u con dường ấy ��. B� t�ch Th�nh Thể l� trường si�u đẳng đ�o tạo c�c th�nh, c�c anh h�ng, c�c vĩ nh�n, c�c nh� rao giảng thời danh.

Để ngắm bắt � nghĩa của ng�y lễ, ch�ng ta h�y rảo qua c�c b�i đọc. B�i đọc một tr�ch s�ch Đệ Nhị Luật: �Khi ấy, �ng M�is� n�i với d�n Israel rằng: anh em phải nhớ lại tất cả con đường m� Đức Ch�a, Thi�n Ch�a của anh em đ� dẫn anh em đi suốt 40 năm nay trong sa mạc, để bắt anh em phải c�ng cực. Như vậy Ng�i thử th�ch l�ng dạ anh em � Rồi đ� cho anh em ăn manna � Ng� hầu cho anh em biết rằng người ta kh�ng chỉ sống nhờ cơm b�nh, nhưng c�n sống nhờ mọi lời miệng Đức Ch�a ph�n ra�. Đ�ng ngạc nhi�n l� t�c giả Đệ Nhị Luật gợi nhớ c�c kinh nghiệm đ�ng l� phải gh� sợ v� cố qu�n đi. V� 40 năm trong sa mạc l� 40 năm đ�i kh�t, kiệt sức, thất vọng, bại trận, rắn rết, ti�u hao chết ch�c đến độ nhiều lần d�n ch�ng nổi loạn k�u ca Thượng Đế v� chống lại �ng M�is�. D�n Do Th�i ngỡ ng�ng tại sao Ch�a hứa giải ph�ng, tự do lại phải đi con đường nhọc nhằn n�y? Nhiều người muốn trở lại Ai Cập, an phận l�m n� lệ c�n hơn.

Nhưng t�c giả Đệ Nhị Luật chỉ coi đ� l� �thử th�ch�. Xem họ c� v�ng lời Thi�n Ch�a kh�ng ? Đ�y cũng l� b�i học lớn cho t�n hữu ng�y nay. Con đường đi tới tự do của ơn th�nh kh�ng phải l� dễ. Muốn từ bỏ Satan, thế gian, tội lỗi nhất định phải trả gi�. Giải ph�ng m�nh khỏi �ch kỷ, tham lam, d�m dục, ph� phiếm kh�ng phải l� một l�c một ng�y v� dễ d�ng như ăn một chiếc b�nh ngọt. N� đ�i hỏi cố gắng v� ki�n tr�, hy sinh v� khước từ c�m dỗ. H� h�o khơi khơi th� dễ lắm, nhưng thực h�nh quả l� cam go. Nhiều linh hồn đ� thất bại.

Một h�nh thức thử th�ch sa mạc kh�c c� lẽ phổ th�ng hơn m� đa phần ch�ng ta phải trải qua. Đ� l� những kh� khăn, thất bại h�ng ng�y: con c�i hư hỏng, gia đ�nh bất ho�, đau yếu li�n mi�n, nợ nần, thất nghiệp, rượu ch�, nghiện ngập. Gi�o hội gặp nhiều kh� khăn khi phải lội ngược d�ng với c�i �c của x� hội t�n thời: ngừa thai, ph� thai, tế b�o gốc, chết �m dịu. To�n l� rắn rết, bọ cạp, đất ch�y, cỏ kh�.

Nhưng xin nhớ Đệ Nhị Luật kh�ng chỉ liệt k� những h�i h�ng, m� c�n nhấn mạnh sự hiện diện của Thi�n Ch�a, qua manna, nước m�t từ tảng đ� chảy ra. Đức Ch�a lu�n ở b�n d�n Do Th�i, gi�p đỡ tuyển d�n vượt qua kh� khăn để trở về đất hứa, tới bến tự do chảy sữa v� mật ong. Họ kh�ng được ph�p thất vọng v� cũng kh�ng được ph�p tham lam.

Ng�y n�o thu lượm manna đủ cho ng�y ấy. Ng�y n�o họ cũng phải cậy dựa v�o Thi�n Ch�a để c� lương thực. Đ�y l� b�i học qu� gi� cho t�n hữu, nhất l� c�c tu sĩ, linh mục, trong t�nh h�nh hiện nay. H�nh như người ta muốn tước quyền Thi�n Ch�a, chẳng cậy dựa v�o ai. Kinh tế thị trường to�n cầu, sản xuất, ti�u d�ng qu� mức l�m cạn kiệt t�i nguy�n địa cầu. Nhưng ch�ng ta kh�ng được ph�p thất vọng d� tội lỗi đến đ�u. Thi�n Ch�a vẫn lu�n sẵn s�ng cứu gi�p. Người c� l� do để thất vọng nhiều nhất, l� Đức Gi�su Kit�, trước thế lực to lớn của thờ, một m�nh c� th�n c� thế với nh�m h�n nh�t, v� học, đương đầu với c�i chết cầm chắc do x� hội v� t�n gi�o l�c ấy �p đặt, nhưng chẳng ai đầy l�ng tr�ng ph� th�c bằng Ch�a Gi�su. Noi gương ấy, c�c th�nh tử đạo sau n�y can trường kh�ng k�m.

Vậy th� kh�ng ai được ph�p thất vọng. Ch�ng ta c�n phải sống bằng lời Thi�n Ch�a nữa. Lời Thi�n Ch�a kh�ng c� từ �tuyệt vọng� v� Ng�i cứu gi�p v� ước ao mọi người được sống hạnh ph�c. C�u mở đầu b�i Tin Mừng h�m nay viết: �Đức Gi�su n�i với người Do Th�i rằng: t�i l� b�nh hằng sống từ trời xuống. Ai ăn b�nh n�y sẽ sống mu�n đời�. C�u Ph�c A�m n�y ở trung t�m b�i diễn từ về B�nh Hằng Sống. Trước đ� Ch�a Gi�su l�m ph�p lạ ho� b�nh ra nhiều để nu�i năm ng�n người ăn (6, 1-14). Ng�i nh�n nhiều b�nh để chứng tỏ sự thật hiển nhi�n. V�o thời Ch�a Gi�su, văn ho� coi �thịt m�u� l� to�n bộ ng�i vị một người. Vậy th� ăn b�nh bởi trời ch�nh l� �thịt t�i đ�y cho thế gian được sống� nghĩa l� l�nh nhận lấy to�n bộ ng�i vị của Ng�i. Những �tri thức � khiếm khuyết đức tin n�i c�u văn chỉ c� nghĩa b�ng m� th�i. Truyền thống phổ th�ng cũng tin như vậy. Hậu quả l� kh�ng được tiến bộ về đ�ng thi�ng li�ng, họ rước lễ, v�o trước M�nh Th�nh, coi như v�o nơi kh�ng người, v� t�nh v� nguội lạnh.

Kh�ng phải như vậy. Ch�a n�i tiếp: �Cha �ng c�c ngươi đ� ăn manna trong sa mạc v� đ� chết. Ai ăn b�nh n�y sẽ được sống mu�n đời�. Manna biểu tượng b�nh Ch�a Gi�su ban. H�nh b�ng manna m� c�n thực đến độ nu�i sống con người, th� b�nh Ch�a Gi�su ban l� thịt m�u Ng�i lại chỉ l� �h�nh b�ng� th� quả thật l� v� l�. L�m thế n�o �h�nh b�ng� c� khả năng ban cho người ta tham dự v�o sự sống mu�n đời. Liệu �h�nh b�ng� c� thể dẫn đưa người ta v�o sự sống Thi�n Ch�a v� Thi�n Ch�a cư ngụ trong linh hồn?

Nhưng nhiều người kh�ng hiểu, bỏ đi n�i : �Lời n�y ch�i tai qu�, ai m� nghe nổi�. Nhiều m�n đệ cũng bỏ đi. Tuy nhi�n, Ch�a Gi�su bảo lưu lời n�i của Ng�i, v� thay v� n�i với đ�m đ�ng: qu� vị hiểu sai � nghĩa của t�i, Ng�i quay ra hỏi c�c t�ng đồ: �Ch�ng con c� muốn bỏ đi kh�ng ?�. Chắc chắn c�c t�ng đồ cũng ngỡ ng�ng, nhưng Ph�r� đứng ra n�i thay cho c�c bạn: �Bỏ thầy, ch�ng con biết theo ai, thầy mới c� những lời ban sự sống đời đời�. Ch�ng ta biết rằng sau n�y trong bữa tiệc ly, c�c m�n đệ kh�ng c�n bỡ ngỡ, m� tin thật v�o lời Ch�a khi Ng�i ph�n: Anh em h�y cầm lấy m� ăn, m� uống, n�y l� thịt m�u thầy. Từ đấy Hội Th�nh nối tiếp đức tin của c�c t�ng đồ. Th�nh Phaol�, trong b�i đọc hai viết: �Khi ta n�ng ch�n ch�c tụng m� cảm tạ Thi�n Ch�a, h� chẳng phải l� dự phần v�o M�u Đức Kit� ư ? V� khi ta c�ng bẻ b�nh, đ� chẳng phải l� dự phần v�o Th�n Thể Người sao ?�. Dĩ nhi�n l� th�nh nh�n tin thật Ch�a Gi�su ngự trong b�nh rượu sau khi truyền ph�p m� nơi kh�c ch�nh th�nh nh�n dạy lời lẽ: N�y l� M�nh Thầy, ng�y l� M�u Thầy. Cho tới h�m nay, Hội Th�nh vẫn sử dụng c�ng thức đ�. Nhiều trăm năm sau, thanh Gioan Kim Khẩu viết: �Khi bạn ngắm nh�n h�o quang đặt tr�n b�n thờ, bạn c� thể n�i: Nhờ Th�n Thể n�y, t�i kh�ng c�n l� bụi tro nữa, bởi t�i kh�ng c�n l� t� nh�n nữa, nhưng l� người tự do� Th�n Thể n�y được ban cho ch�ng ta để lưu giữ v� ăn uống, l�m dấu chứng t�nh y�u tha thiết của Ng�i�. Chứng cứ r� r�ng nhưng vẫn kh�ng tr�nh khỏi vật lộn với l�ng tr� kh�ng tin. Rất sớm, c�c Gi�o Hội đ�ng phương đ� d�ng từ �thay đổi hữu thể� (metaousias) để diễn tả mầu nhiệm M�nh M�u Th�nh Ch�a. Thế kỷ 13, c�ng đồng Tridentin� ấn định từ �biến đổi bản thể� (transubtanto) tức thay đổi từ bản thể b�nh rượu sang bản thể Ch�a Kit�. Đức Gi�o Ho�ng Phaol� VI x�c định lại � nghĩa khi n�i rằng: �Sự hiện diện của Ch�a Kit� trong h�nh b�nh rượu ở � nghĩa trọn vẹn nhất của từ ngữ đ�.

Vậy đức tin v�o b� t�ch Th�nh Thể của Gi�o hội y nguy�n từ thời t�ng đồ đến nay. V� ch�ng ta kh�ng n�n hiểu theo nghĩa biểu tượng m� th�i. Đ� l� một sự hiện diện đ�ch thực cả về nghĩa tinh thần lẫn vật chất: �Ai ăn thịt v� uống m�u t�i sẽ kh�ng c�n đ�i kh�t nữa, nhưng sẽ được sống mu�n đời�. Thế giới c� nhiều h�nh thức đ�i kh�t lắm. Đ�i t�nh y�u, đ�i ho� b�nh, đ�i c�ng l�, đ�i đo�n kết, đ�i hạnh ph�c, đ�i � nghĩa cuộc đời. V� chẳng thứ b�nh nước n�o thoả m�n trọn vẹn con người cả. Duy chỉ c� b�nh từ trời mới đủ khả năng ấy. B�nh c� thể nu�i sống t�m tr�, tr�i tim, ước muốn thi�n hạ đến độ sung m�n. Trong một số Gi�o hội đ�ng phương ti�n khởi c� truyền thống mời l�n b�n tiệc th�nh. Sau khi nghe lời Ch�a, t�n hữu được mời gọi l�n b�n thờ để �l�nh nhận Đức Gi�su Kit� v�o đời sống m�nh�. Mỗi khi tham dự Th�nh Lễ, ch�ng ta cũng được k�u mời như vậy. Đức Kit� ngự trong mỗi linh hồn kh�ng những như vị kh�ch sang trọng, giầu c�, nhưng c�n như nh� đ�o tạo ch�ng ta n�n to lớn nhất vũ trụ, tức n�n giống Ng�i, như em b� bất ngờ k�u l�n: Nh� con to nhất nước.

Ch�a Nhật tới, ch�ng ta mừng lễ tr�i tim Ch�a Gi�su. Hai lễ n�y nối kết với nhau một c�ch tự nhi�n để ban cho Hội Th�nh niềm vui v� hạnh ph�c sau m�a Phục Sinh. Ch�a Gi�su trao ban th�n m�nh trọn vẹn trong b� t�ch Th�nh Thể, th� lẽ đương nhi�n Ng�i cũng ban trọn vẹn tr�i tim Ng�i nữa. Vậy lễ mừng h�m nay l� bảo chứng của t�nh y�u Thi�n Ch�a d�nh cho ch�ng ta. Ng�i chẳng giữ chi cho m�nh, kể cả cuộc sống vĩnh cửu trong Nước của Cha Ng�i. �i m�u nhiệm lạ l�ng của T�nh Y�u Thi�n Ch�a đối với nh�n loại. Amen.

C� những sự việc diễn ra qu� b�nh thường đến nỗi người ta chẳng c�n để � đến. Chẳng hạn như : ngủ nghỉ, đi lại, n�i năng, thở h�t ... Chỉ khi n�o bị tước mất hay kh�ng c�, người ta mới � thức được gi� trị v� gi� của ch�ng. Khi bị mất ngủ, người ta hiểu được tầm quan trọng của giấc ngủ. Về việc ăn uống cũng thế.

Theo Kinh Th�nh, con người ở thời đầu đ� d�ng sữa của đo�n vật để nu�i th�n, như c�ch thức �ng A-ben đ� l�m. Thế nhưng, sau lụt đại hồng thuỷ, họ bắt đầu giết c�c con vật để ăn. �iều n�y được Thi�n Ch�a cho ph�p với điều kiện phải l�m cho m�u chảy hết ra khỏi thịt trước khi ăn. Bởi v� m�u ch�nh l� sự sống v� kh�ng ai c� quyền tr�n sự sống. M�u hay sự sống thuộc về Thi�n Ch�a. Chỉ Người mới c� quyền.

Từ � nghĩa n�y, con người c� bỗn phận phải t�n trọng thụ tạo trong khi ăn uống. Tại một số bộ lạc ở Ch�u Phi, người thợ săn xin con th� m�nh sắp giết để nu�i th�n tha lỗi cho. Trong một cuốn s�ch, nh� văn Solj�nitsgne đ� diễn tả c�ch tuyệt vời về th�i độ n�y khi nhớ lại bữa ăn duy nhất trong ng�y của c�c t� nh�n : "Anh c�n nhớ thứ ch�o l�a mạch lỏng bỏng, hay thứ x�p chẳng một ch�t chất b�o đ� kh�ng ? Anh c� thể gọi đ� l� ăn kh�ng ? Ho�n to�n kh�ng, anh đang hiệp th�ng, anh d�ng m�n ch�o đ� như một thứ b� t�ch ... Anh nhấm nh�p chầm chậm đến tận cuối c�i th�a gỗ; anh nuốt m�n ch�o đ�, nuốt trọn v� nghĩ đến h�nh động ăn ... V� hương vị của n� lan ra khắp cơ thể".

L�m sao con người ng�y nay c� thể hiệp th�ng theo c�ch thức như thế. Từ sau khi ra khỏi Vườn �ịa ��ng, con người kh�ng c�n những của ăn đ�ch thực, họ lu�n cảm thấy đ�i kh�t, v� nếu c� cảm thấy no n�, cũng chỉ l� giả tạo. To�n bộ cuộc sống v� con người của họ đều khao kh�t lại được dưỡng nu�i nhờ những của ăn đ�ch thực. Do đ� �ức Gi�su nhấn mạnh : Thịt t�i thật l� của ăn, v� m�u t�i thật l� của uống .

Ngo�i ra, �ức Gi�su cũng dạy con người h�y cầu xin Ch�a Cha ban cho b�nh ăn mỗi ng�y, trong khi chờ tới ng�y Thi�n Ch�a sẽ t�i tạo con người như vẻ đẹp nguy�n thuỷ : Xin Cha cho ch�ng con lương thực hằng ng�y . Như vậy, �ức Gi�su cũng cho thấy rằng, c�c tạo vật, thay v� giết hại lẫn nhau để tự nu�i th�n, phải được nu�i dưỡng do ch�nh vị s�ng tạo n�n m�nh.

�iều n�y chẳng c� g� lạ. �ể c� thể nu�i m�nh nhờ hoa m�u ruộng đất, trước hết đứa trẻ cần được nu�i dưỡng 9 th�ng nhờ th�n thể v� m�u của người mẹ. Cũng vậy, đối với nh�n loại, để vươn tới những lương thực do Thi�n Ch�a dọn sẵn cho họ từ khởi đầu, trước hết, họ phải chấp nhận được nu�i nhờ thịt v� m�u Thi�n Ch�a của m�nh. Th�nh Thể -được chi�m ngưỡng v� l�nh nhận- ch�nh l� cuống nhau t�i tạo nh�n loại, l�m cho con người cũ th�nh con người mới. Nhờ Th�nh Thể, con người được trả lại đời sống vĩnh cửu.

�ức Gi�su vừa mới l�m ph�p lạ ho� b�nh ra nhiều tại một nơi kh� cằn, tức l� tại nơi sự chết đang r�nh rập. �ức Gi�su đ� khơi dậy sự sống, v� như vậy Người đ� nhắc lại hoạt động xưa kia của Thi�n Ch�a đ� l�m cho d�n Do-th�i tho�t khỏi c�i đ�i trong sa mạc. Quả l� một sự kiện lạ l�ng. Vậy m� những người chứng kiến lại dựa tr�n ph�p lạ n�y để h�nh động theo c�ch của m�nh. Họ định t�n Người l�m vua , nhưng �ức Gi�su đ� từ chối. Người đưa ra cho họ một c�ch hiểu mới về sự việc vừa xảy ra. Người tuy�n bố : T�i l� b�nh trường sinh từ trời xuống .

Thực l� một mặc khải mới mẻ, lạ l�ng. Lương thực để nu�i sống nh�n loại, l�m cho nh�n loại được sống thực sự v� sống vĩnh viễn kh�ng c�n l� những thứ b�nh th�ng thường, nhưng ch�nh l� th�n thể, l� m�u của một ng�i vị sống động. Tất cả những thứ b�nh của trần gian, kể cả man-na thời sa mạc, chẳng c� gi� trị g� so với b�nh do �ức Gi�su ban. Con người đ� ch�nh l� con người �ức Gi�su trong mầu nhiệm nhập thể -Ng�i Lời đ� l�m người-, một con người thực sự với những điều kiện của th�n phận l�m người.

Tuy vậy, con người n�y kh�ng phải l� một hữu thể như bất cứ ai kh�c, tr�i lại, đ� l� Con Người với tất cả � nghĩa cao cả của n�. ��y l� Con Người lu�n hiệp th�ng với trời cao, l� Con Người đ� đi xuống, sẽ đi xuống tận c�ng để được n�ng l�n (3,14). ��y l� Con Người từ trời xuống.

V� hơn thế nữa, Con Người từ trời xuống c�n c� mục đ�ch r� r�ng v� cụ thể l� hiến mạng sống m�nh , n�i c�ch kh�c l� sẽ chịu chết. �iều n�y c� nghĩa l� chỉ trong �ức Kit� chịu hiến tế, nh�n loại mới c� thể hiểu được to�n bộ � nghĩa vinh quang của Tấm B�nh. Tấm B�nh đ� ch�nh l� �ức Gi�su, �ấng trở th�nh lương thực nu�i dưỡng t�m hồn con người v� dẫn đưa họ về sự sống vĩnh cửu.

Do đ�, ăn thịt v� uống m�u kh�ng phải l� h�nh vi thể l�, nhưng l� th�i độ chấp nhận c�ch v� điều kiện về con người đ� tự nộp m�nh, đ� đ�n nhận c�i chết để đem ơn cứu độ cho to�n thể nh�n loại. �� l� đ�n nhận trong l�ng tin mầu nhiệm sự chết được �ức Gi�su n�i đến như một hổng �n, bởi v� �ức Gi�su sẽ tự hiến m�nh chịu chết v� sẽ phục sinh.

Như vậy, việc ăn v� uống ch�nh l� chấp nhận mối tương quan nối kết với Ch�a Cha qua �ức Gi�su. Ch�nh �ức Gi�su l� trung t�m của mối tương giao n�y. Ch�nh Người l� trung gian, hay n�i đ�ng hơn, ch�nh nơi Người, mối tương giao giữa Thi�n Ch�a v� nh�n loại được thể hiện chặt chẽ, v� đ� l� sự sống.

�ức Gi�su c� thể c�ng bố điều lạ l�ng n�y v� Người l� Con Thi�n Ch�a. Nhờ l�nh nhận M�nh v� M�u Người, nh�n loại trở th�nh con Thi�n Ch�a. Nhờ Người Con duy nhất, nh�n loại được ở gần Thi�n Ch�a, được quy hướng về Thi�n Ch�a, v� được sống, được sống đ�ch thực.

Với diễn từ về B�nh Trường Sinh, �ức Gi�su tr�nh b�y r� r�ng về giao ước m� Thi�n Ch�a đ� hứa. Giao ước n�y sẽ được thực hiện r� r�ng v� trọn vẹn trong c�i chết của �ức Gi�su.

Nghe những lời n�i của �ức Gi�su, người Do-th�i coi đ� l� một sự th�ch thức. Họ đ� kh�ng chấp nhận mầu nhiệm nhập thể. Trước mắt họ, �ức Gi�su chỉ l� một con người b�nh thường như tất cả mọi người, chẳng phải l� �ấng từ trời xuống. Họ kh�ng hiểu về th�i độ d�ng hiến của �ức Gi�su n�n cũng chẳng nhận c�i chết của �ức Gi�su sẽ l� nguồn mạch đem lại sự sống. �� l� cớ vấp ng� do Thập gi�.

Th�nh ra, những lời tuy�n bố đầy thiết tha của �ức Gi�su, thay v� loan b�o sự sống, lại trở th�nh những lời th�ch thức . Thế nhưng, ngay khi họ muốn ti�u diệt �ức Gi�su, ngay khi họ giết Người, họ lại đụng phải một thực tại kh�ng ngờ từ trời xuống : Người n�y l� Con Thi�n Ch�a !

�ối với ch�ng ta, l�nh nhận M�nh v� M�u �ức Gi�su l� chấp nhận để cuộc đời m�nh tan biến trong �ức Gi�su, trong c�i chết của Người. Khi l�nh nhận M�nh v� M�u �ức Gi�su, ch�ng ta được tan biến trong Người chứ kh�ng phải Người tan biến trong ch�ng ta. Ch�nh ch�ng ta được đưa v�o trong tiến tr�nh sự sống của �ấng đang được ta đ�n nhận, v� nhờ đ�, ch�ng ta đạt tới tầm nh�n về một sự sống mới. ��y kh�ng c�n l� vấn đề giết lấy m� ăn, nhưng l� chia sẻ, l� trao đỗi. �iều cốt yếu kh�ng phải l� thực tại thể l�, nhưng l� cử chỉ trao tặng, đ�n nhận, l� tiến tr�nh tạ ơn.

�� l� thực tại đ�ch thực, thực tại duy nhất c� thể l�m cho con người được sống s�u xa. Thực tại n�y mở ra một l�nh vực mới kh�ng c�n dấu vết của thời gian, của sự chết. Thực tại ấy l� �n huệ Th�nh Thần. V� ch�ng ta hiểu đ�y l� lời mời gọi ch�n t�nh.

Ch�ng ta c� thể quả quyết : Mỗi th�nh lễ đều l� lễ �M�nh M�u Th�nh Ch�a�. Nhưng ng�y lễ trọng k�nh M�nh M�u Th�nh Ch�a được Gi�o Hội ấn định hằng năm v�o ng�y Ch�a Nhật liền sau Ch�a Nhật lễ Ch�a Ba Ng�i, phải c� l� do. Đ�ng, đ�y l� cơ hội đặc biệt để ch�ng ta t�m hiểu v� suy niệm c�ch s�u xa hơn về mầu nhiệm n�y : một mầu nhiệm đức tin v� cũng l� mầu nhiệm t�nh y�u.

C� một đ�i vợ chồng trẻ kia mới lấy nhau được hơn hai năm. Trong thời gian đ�, họ đ� sống với nhau thật h�a hợp hạnh ph�c. Mỗi ng�y v�o buổi s�ng trước khi rời nh� đi l�m, v� chiều tối khi trở về ng�i nh� th�n thương, anh chồng kh�ng khi n�o qu�n trao cho vợ một cử chỉ �u yếm v� một lời n�i y�u thương. Nhờ đ� t�nh y�u giữa hai vợ chồng ng�y một th�m thắm thiết, hạnh ph�c. Nhưng rồi hạnh ph�c của đ�i vợ chồng đ� bị đe dọa. Một h�m, người chồng bị tr�ng mưa tr�n đường đi l�m về. Sau đ� anh bị cảm nặng liệt giường v� được người vợ chăm s�c chu đ�o. Anh được mang đến bệnh viện kh�m v� điều trị. B�c sĩ chẩn đo�n anh bị vi�m cuống phổi. D� được tận t�nh chữa trị v� được chăm s�c chu đ�o, nhưng bệnh t�nh ng�y một th�m trầm trọng. Cuối c�ng b�c sĩ x�c định anh bị ung thư m�ng phổi �c t�nh v�o thời kỳ thứ ba. Khi sắp chết, anh gọi vợ lại gần trăn trối. Anh thều th�o n�i : �Em y�u qu�, c� lẽ sắp tới giờ Ch�a gọi anh về. Anh đ� chuẩn bị t�m hồn v� sẵn s�ng v�ng theo � Ch�a. Anh chỉ tiếc một điều l� kh�ng được tiếp tục sống b�n em nữa. Anh c�m ơn em đ� đem lại cho anh những ng�y chung sống hạnh ph�c. Trước khi đi xa, để chứng tỏ t�nh y�u vĩnh cửu của anh, anh kh�ng c� g� trối lại cho em ngo�i chiếc nhẫn m� hai vợ chồng m�nh đ� trao cho nhau, khi cầm tay kết ước trước b�n thờ Ch�a c�ch đ�y hơn hai năm. B�y giờ anh xin tặng chiếc nhẫn kỷ vật n�y cho em, để mỗi lần nh�n chiếc nhẫn n�y, em biết rằng anh vẫn lu�n ở b�n em v� hằng cầu mong cho em được an vui hạnh ph�c�.

N�i xong, anh th�o chiếc nhẫn đang đeo v� �u yếm xỏ v�o tay vợ, như hai người đ� l�m cho nhau trong ng�y cưới. Sau khi chết, anh được an t�ng trong một nghĩa trang ở gần nh�. Sau đ�, hằng ng�y người ta thấy một phụ nữ trẻ, đầu đội khăn tang, tay cầm b� hoa, đi v�o nghĩa trang. Chị đứng trước một ng�i mộ cỏ mọc chưa xanh v� cầu nguyện cho người chồng qu� cố. Tr�n tay chị ta đeo hai chiếc nhẫn cưới : một chiếc của ng�y th�nh h�n v� chiếc kia l� kỷ vật của người chồng qu� cố để lại cho chị.

C�u chuyện tr�n c� thể gi�p ch�ng ta h�nh dung một việc l�m chứng tỏ t�nh y�u v� hạn của Thi�n Ch�a, đ� l� việc Ch�a lập ph�p Th�nh Thể, để lưu lại cho ch�ng ta một bằng chứng t�nh y�u vĩ đại. Thực vậy, trước giờ biệt ly, trong bữa ăn cuối c�ng với c�c m�n đệ th�n y�u, Ch�a đ� muốn để lại cho con người một kỷ vật, một vật kỷ niệm. Ng�i kh�ng để lại v�ng bạc, v� Ng�i biết rằng tiền bạc kh�ng n�i l�n được t�nh y�u, tiền bạc hay phản lại t�nh y�u. Ng�i kh�ng để lại một bức thư từ biệt, v� thư bất tận ng�n, hay một lời n�i, v� lời n�i như hơi gi�, c� đ� v� hay mất đ�. Ng�i kh�ng để lại bất cứ một c�i g�, bởi v� đối với Ch�a, tất cả mọi thứ ở trần gian n�y đều tầm thường qu�, hời hợt qu�, kh�ng đủ n�i l�n tấm l�ng y�u thương qu� nồng n�n của Ng�i đối với nh�n loại. Ng�i muốn để lại một c�i m� thường t�nh người ta y�u thương hơn cả, kỷ vật Ng�i muốn lưu lại cho lo�i người phải hết sức đặc biệt, đ� l� ch�nh bản th�n Ng�i, ch�nh m�nh Ng�i.

Nhưng c�i bản th�n bằng xương bằng thịt của Ch�a lại sắp bị bắt v� bị giết chết. Do đ�, Ch�a phải thực hiện � muốn tr�n bằng một thể thức v� c�ng linh diệu, l� lưu lại bản th�n Ch�a dưới h�nh thức nhiệm mầu : Ch�a lấy b�nh v� rượu để biến đổi th�nh M�nh v� M�u Ch�a, rồi ph�n ph�t cho c�c t�ng đồ như của ăn của uống thi�ng li�ng nu�i dưỡng đời sống t�m linh. Đ�y l� một sự việc h�m chứa rất nhiều � nghĩa y�u thương nhưng cũng mang đầy t�nh chất đức tin.

Quả thực, đ�y l� mầu nhiệm đức tin. Bởi v� tr� kh�n ch�ng ta kh�ng hiểu được, gi�c quan ch�ng ta kh�ng cảm nhận được, chỉ c� đức tin dạy cho ch�ng ta biết : Ch�a hiện diện th�t sự trong b� t�ch Th�nh Thể. Rước lễ l� ch�ng ta ăn M�nh Ch�a v� uống M�u Ch�a, đ�y l� lương thực vừa gi�p ch�ng ta sống khỏe, sống mạnh, sống tốt đẹp ở đời n�y vừa bảo đảm cho sự sống lại v� cuộc sống vĩnh cửu, như Ch�a đ� quả quyết : �Ai ăn thịt t�i v� uống m�u t�i, th� t�i sống trong người ấy, v� t�i sẽ cho người ấy sống lại trong ng�y sau hết v� được sống đời đời�. Như vậy, người ăn M�nh Ch�a v� uống M�u Ch�a sẽ thuộc về Ch�a ngay từ đời n�y, v� mai ng�y sẽ thuộc về Ng�i m�i m�i. Th�nh Thể l� dấu chỉ cho đời sống vĩnh cửu đ� khởi sự, v� l� bảo chứng cho sự sống lại ng�y sau hết. Đ� l� � nghĩa mầu nhiệm Th�nh Thể ch�ng ta long trọng mừng k�nh h�m nay.

Ch�ng ta h�y ghi nhớ v� thực h�nh hai điều sau : Thứ nhất, ch�ng ta h�y si�ng năng rước lễ. Mỗi khi tham dự th�nh lễ l� ch�ng ta đi dự tiệc, c� ai đi dự tiệc m� lại kh�ng ăn uống chăng ? Thế m� c� kh� đ�ng người tham dự th�nh lễ m� kh�ng ăn v� uống M�nh M�u Ch�a. Phải chăng th�nh lễ chỉ c�n l� một nghi thức v� bổn phận phải l�m, chứ kh�ng c�n l� sự sống được trao ban ? Hay phải chăng v� thấy việc rước lễ xem ra kh�ng c� hiệu quả trong đời sống, n�n ch�ng ta thất vọng v� kh�ng muốn rước lễ nữa ? Những mối bận t�m như thế kh�ng đủ để ch�ng ta khước từ nguồn ơn cứu độ l� ch�nh Đức Kit� hiện diện trong b� t�ch Th�nh Thể.

Thứ hai, tất cả ch�ng ta đều tin rằng khi ch�ng ta rước lễ l� ch�ng ta được kết hiệp với Ch�a Kit�. Nhưng sự kết hiệp đ� phải đưa ch�ng ta đến sự hiệp th�ng với nhau, tức l� y�u thương nhau. Đ�ng ra phải như thế, nhưng thực tế c� được như vậy kh�ng ? C� lẽ nhiều người Kit� hữu qu�n mất điều n�y : hiệp th�ng với Ch�a Kit� phải đưa đến sự hiệp th�ng với nhau. Đ�ng kh�c, th�nh lễ l� diễn lại cuộc tử nạn của Ch�a Gi�su, cho n�n bằng ch�nh những hy sinh lớn nhỏ v� y�u thương phục vụ tha nh�n, ch�ng ta l�m trọn cử chỉ Th�nh Thể thực hiện trong th�nh lễ, bởi v� đời ta l� một th�nh lễ nối d�i. Xin Ch�a cho ch�ng ta lu�n sống được như thế.

M�nh M�u Th�nh Ch�a Kit�, l� hồng �n m� ch�nh Ch�a Gi�su Kit� ban tặng cho ch�ng ta. Trong b� t�ch Th�nh Thể, Ch�a Gi�su tiếp tục y�u thương ch�ng ta cho đến c�ng.

N�i đến Hiệp th�ng Th�nh Thể l� n�i đến sự hiệp th�ng giữa Th�n M�nh với c�c chi thể kh�c nhau, cũng như sự th�ng phần v� li�n kết chặt chẽ trong c�ng một Nhiệm Thể duy nhất của Đức Kit� l� Gi�o Hội. Một tấm b�nh được bẻ ra cho nhiều người, để tất cả được th�ng dự v� l�m n�n một Tấm B�nh. Tấm b�nh đ� ch�nh l� Đức Kit�.

Quả vậy, hiệp th�ng Th�nh Thể đ�i hỏi ch�ng ta trở n�n những con người hiệp th�ng, nghĩa l�, biết từ bỏ những c�i g� l� ri�ng tư, �ch kỷ, tham lam trong đời sống h�ng ng�y, ng� hầu x�y dựng t�nh huynh đệ ở mọi nơi ch�ng con sống, từ trong gia đ�nh, x�m l�ng cho đến cộng đồng gi�o xứ.

H�m nay cũng l� ng�y tạ ơn v� vui mừng, bởi v� Đức Gi�su Kit� đ� muốn ở lại để nu�i dưỡng v� ban sức mạnh cho ch�ng ta, để ch�ng ta kh�ng bao giờ cảm thấy lẻ loi, c� đơn. Th�nh Thể l� của ăn đ�ng cho cuộc h�nh tr�nh của ch�ng con về đ�ch điểm cuộc sống ch�n thực l� Nước Trời. Xưa Ch�a đ� đồng h�nh với hai m�n đệ tr�n đường Emmau, ng�y nay Ch�a cũng đồng h�nh v� ban sức mạnh cho mỗi người ch�ng ta, mỗi khi ch�ng ta rước M�nh v� M�u Th�nh Ng�i.

Lạy Ch�a Gi�su Th�nh Thể, ch�ng con hiểu v� x�c t�n về việc Ch�a chia sẻ ch�nh th�n m�nh, v� khơi nguồn sự sống để x�y dựng cho ch�ng con Mầu nhiệm Hiệp th�ng, li�n kết ch�ng con n�n một như �Ch�a v� Ch�a Cha l� một� (Ga 10, 30). Thế nhưng ch�ng con vẫn chưa sống chia sẻ, rộng mở, khoan dung với những người kh�c, ch�ng con chưa quan t�m x�y dựng t�nh hiệp th�ng huynh đệ với nhau. Ch�ng con chưa mở cửa l�ng, sẵn s�ng chia sẻ vật chất, tinh thần với những anh chị em t�ng thiếu đang c�ng sống chung với ch�ng con, d� hằng ng�y ch�ng con vẫn th�ng dự v�o c�ng một Tấm B�nh, một Th�n M�nh. Xin gi�p sức cho ch�ng con biết sống tinh thần hiệp th�ng trong từng ng�y sống của ch�ng con.

Lạy Ch�a Gi�su, ch�ng con tin thật Ch�a đang hiện diện giữa ch�ng con. Ch�ng con thờ lạy Ch�a. Ch�ng con y�u mến Ch�a. Ch�a đang c� mặt nơi đ�y v� Ch�a đang nh�n mỗi người ch�ng con. Ch�a thấy hết những khiếm khuyết, yếu h�n, Ch�a thấu suốt t�m hồn của ch�ng con. Nhưng như xưa, Ch�a đ� tha thứ tất cả cho Ph�r�, d� �ng đ� ba lần chối Ch�a, th� c�i nh�n của Ch�a l�c n�y đối với ch�ng con cũng vẫn l� c�i nh�n y�u thương, tha thứ v� đỡ n�ng.

Trong giờ chầu n�y, ch�ng con muốn cầu nguyện cho mỗi người ch�ng con biết sống t�nh hiệp th�ng ng�y một hơn, từ trong gia đ�nh, gi�o xứ� khi ch�ng con y�u mến Ch�a trong B� t�ch Th�nh Thể. Ch�ng con muốn thực hiện sự hiệp th�ng n�y trong từng bậc sống, ơn gọi, v� ho�n cảnh cụ thể của ch�ng con, để diễn tả l�ng Tin Cậy Mến v�o Ch�a qua tha nh�n, v� trong l�ng Gi�o Hội. Đ� quả thực l� c�ch thế duy nhất để ch�ng con tham dự v� sống Mầu nhiệm Hiệp Th�ng m� ch�nh Ch�a đ� thiết lập qua B� t�ch Th�nh Thể.

Lạy Ch�a, Ch�a đ� tự hiến trở n�n của ăn nu�i sống ch�ng con, xin cho ch�ng con lu�n biết chạy đến với Th�nh Thể l� nguồn mạch b�nh an, để ch�ng con vững bước tr�n đường về qu� trời. Lạy Ch�a, xin cho ch�ng con hiểu biết, y�u mến v� sống b� t�ch Th�nh Thể trong cuộc đời mỗi người ch�ng con. Amen.

Nh�n dịp Italy kỷ niệm 30 năm c�ng nhận quyền ph� thai, Đức Th�nh Cha B�n�đict� đ� đ�n tiếp Phong Tr�o Italy ph� sự sống. �TC khẳng định : �Thực tế ch�ng ta phải nh�n nhận ng�y nay bảo vệ sự sống con người thật l� kh� khăn, v� đ� dần dần ph�t sinh một n�o trạng coi thường sự sống con người v� giao ph� sự sống đ� cho c� nh�n to�n quyền định đoạt.� Thế nhưng việc ph� thai �kh�ng những kh�ng giải quyết c�c vấn đề đang l�m cho nhiều phụ nữ v� gia đ�nh đau buồn, nhưng c�n khơi s�u một vết thương kh�c trong x� hội ch�ng ta. Cần phải l�m chứng một c�ch cụ thể rằng việc t�n trọng sự sống l� h�nh thức c�ng b�nh v� phải được �p dụng trước ti�n. �ối với những người c� đức tin, điều n�y trở th�nh một mệnh lệnh kh�ng thể tr� ho�n [�] Chỉ Thi�n Ch�a mới l� Chủ sự sống. Người hiểu biết, y�u thương, đ�i hỏi v� hướng dẫn từng người [�] v� mỗi người đều từ trong chương tr�nh tạo dựng của Thi�n Ch�a m� ra. �[i]

Giữa l�c x� hội coi thường mạng sống con người, ch�ng ta lại được ch�nh Ch�a Gi�su Th�nh Thể mạc khải gi� trị cao cả của sự sống. Sư sống cao cả đến nỗi Ch�a đ� phải hy sinh ch�nh mạng sống v� c�n để lại M�nh M�u Ch�a hiện diện sống động giữa ch�ng ta. Lễ M�nh M�u Th�nh Ch�a l� cơ hội lớn nhất cho ch�ng ta t�m hiểu gi� trị sự sống v� vai tr� Gi�o hội trong việc bảo vệ sự sống ấy.

Sau khi nu�i sống h�ng ng�n d�n, Ch�a Gi�su muốn mọi người thấy ph�p lạ đ� như một lời mời gọi con người vượt qua của ăn vật chất m� t�m kiếm lương thực thi�ng li�ng nơi Thi�n Ch�a. Ch�a Gi�su ban tặng �thịt t�i cho thế gian được sống.� (Ga 6:51) Sự sống quả l� một tặng phẩm tuyệt vời của Thi�n Ch�a !

�Những g� Ch�a Gi�su n�i (trong đ�m lập B� T�ch Th�nh Thể) kh�ng phải l� lời n�i su�ng, nhưng l� một biến cố, một biến cố nằm giữa trung t�m lịch sử thế giới v� cuộc sống mỗi người ch�ng ta.�[ii] Ch�a hiện diện thực sự v� thường trực để bảo vệ gi� trị cao cả của sự sống con người. D� đ� hạ m�nh l�m th�n b�o bọt mỏng mảnh của kiếp người, Ch�a c�n hạ m�nh thấp hơn nữa trong tấm b�nh v� giọt rượu để h�a th�n l�m người lần nữa trong c�c t�n hữu. �ể thực hiện được biến cố vĩ đại n�y, Ch�a đ� phải huy động tất cả sức mạnh Thần Kh� để thực sự biến đổi b�nh rượu, m� kh�ng ti�u hủy ch�ng.

Bởi đ�, Th�nh Thể l� trung t�m phụng vụ của cộng đo�n Kit� hữu. Th�nh Thể n�i cho biết Thi�n Ch�a l� ai trong cuộc đời ch�ng ta. Th�nh Thể cũng mạc khải về bản chất con người v� tr�ch nhiệm ch�ng ta trong cuộc sống chung với tha nh�n.

Th�nh Thể cũng l� trung t�m của niềm tin. Th�nh Thể đề cao việc Thi�n Ch�a y�u thương ch�ng ta đến nỗi đ� sai �ức Gi�su đến cứu sống ch�ng ta. Th�nh Thể t�n dương việc Thi�n Ch�a để cho th�n thể Ch�a Gi�su bị bẻ ra v� m�u Người đổ ra cho ch�ng ta. Th�nh Thể nhắc lại việc Thi�n Ch�a y�u thương ch�ng ta đến nỗi Thần Kh� đ� l�m cho �ức Gi�su trỗi dậy từ c�i chết để ch�ng ta c� thể chia sẻ quyền năng v� thừa hưởng sự sống vĩnh cửu như lời Ch�a đ� hứa.

Th�nh Thể mạc khải ch�ng ta được k�u gọi h�nh động hơn l� chỉ rước M�nh v� M�u Ch�a Kit�. Th�nh Thể l�m s�ng tỏ sự thật ch�ng ta l� � phải l� � M�nh M�u Ch�a Kit� hy sinh cho nhau. Th�nh Thể cho thấy r� ch�ng ta được k�u gọi để trở th�nh tấm b�nh bẻ ra v� ch�n m�u đổ ra cho tha nh�n, hy sinh cuộc đời để theo đuổi c�ng l�, h�a b�nh, h�a giải, h�a hợp, tự do, sự sống v� t�nh y�u. Khi c�ng bố c�i chết của Ch�a trong B� T�ch Th�nh Thể, ch�ng ta phải quyết ch� hy sinh cả cuộc đời, t�i năng v� nỗ lực tiếp nối c�ng cuộc cứu độ của Ch�a. Ch�ng ta được mời gọi chứng tỏ cho mọi người thấy ch�n gi� trị của B� T�ch Th�nh Thể khi tu�n h�nh mệnh lệnh Ch�a Gi�su bảo ch�ng ta �l�m việc n�y để nhớ đến� Người. Kh�ng phải chỉ cử h�nh Th�nh Thể v�o ng�y thứ nhất trong tuần, nhưng c�n cung cấp, nu�i dưỡng v� tha thứ cho nhau để trở th�nh Th�nh Thể cho nhau mỗi ng�y trong tuần nữa.

Trong b�i đọc hai, th�nh Phaol� loan b�o cho cộng đo�n C�rint� biết Th�nh Thể l� nguồn suối v� l� trung t�m của đời sống. Họ l� một trong th�n thể Ch�a Kit�. Nếu biết đề cao ch�n l� n�y, họ nắm vững ch�a kh�a để nối c�c kh�c biệt lại với nhau.Th�nh Phaol� l�m việc cực nhọc để quy tụ một cộng đo�n đ� bị x�u x� v� c�c lực lượng xa lạ với Thi�n Ch�a.

Trước c�ng đồng Vatican II, l�ng t�n s�ng Th�nh Thể chủ yếu tập trung v�o �sự hiện diện đ�ch thực của Ch�a Gi�su trong B� T�ch Th�nh Thể. Phần lớn l�ng đạo đức hệ tại những lần thăm viếng, chầu, rước kiệu Th�nh Thể v� l�m �giờ th�nh,� nơi Ch�a Gi�su �đang chờ đợi, k�u gọi v� đ�n ch�o những ai đến viếng thăm Ng�i.�[iii]

Từ c�ng đồng Vatican II, c� một sự hiểu biết s�u xa hơn về l�ng t�n s�ng B� T�ch Th�nh Thể gắn liền với Th�nh Thể trong Th�nh Lễ. Gi�o d�n hiểu s�u xa hơn về Th�nh Lễ với Hội Th�nh như nhiệm thể Ch�a Kit�. Th�nh Thể tạo t�c n�n Hội Th�nh, chứ Hội Th�nh kh�ng tạo t�c n�n Th�nh Thể. Quả thế, trong đ�m bị trao nộp, Đức Gi�su đ� n�i với c�c m�n đệ : �Đ�y l� m�u Thầy, m�u Giao Ước, đổ ra cho mu�n người� (Mc 14:22-24) quy tụ trong Nước Thi�n Ch�a. M�u người v� tội đ� đổ ra cho tội nh�n được t�i sinh l�m con Thi�n Ch�a trong l�ng Gi�o Hội. Th�nh Thể đem lại cho ch�ng ta sự sống mới v� tăng cường sức mạnh cho Nhiệm thể Ch�a Kit� l� Gi�o hội.

Mỗi Th�nh Lễ l� một cuộc th�nh hiến trọn vẹn của Ch�a Kit� cho sự sống nh�n loại, v� Ch�a hiện diện đ�ch thực, thường tại v� h�nh động để thăng hoa cuộc sống v� đổ tr�n niềm vui từ cuộc sống vĩnh cửu cho mu�n d�n. �HY Alfonso L�pez-Trujillo n�i : �B� T�ch Th�nh Thể l� B� T�ch của Sự Sống. �Ta l� B�nh Hằng Sống. Ai ăn b�nh n�y sẽ sống đời đời. Ta sẽ cho người ấy sống lại trong ng�y sau hết.�(x. Ga 6:47-58)[iv] M�u Giao Ước của Người c� sức mạnh cứu độ mu�n người. Ch�a đ� phải chết để gi�nh lại sự sống cho con người.

Sự sống thực sự l� một gi� trị v� c�ng cao cả. Thực vậy, �trong �ức Kit�, ch�nh Thi�n Ch�a đ� được mạc khải l� Cha v� l� �ấng ban sự sống. Cũng trong �ức Kit�, con người đ�n nhận mọi sự như tặng phẩm từ tay Thi�n Ch�a một c�ch khi�m tốn v� tự do. Họ thực sự chiếm hữu vạn vật khi nhận biết v� cảm nghiệm rằng mọi sự đều thuộc về Thi�n Ch�a, ph�t xuất từ Thi�n Ch�a v� hướng về Thi�n Ch�a.�[v] Thi�n Ch�a l� nền tảng v� l� do hiện hữu của vạn vật. �Kh�ng c� Tạo H�a, tạo vật sẽ biến tan.�[vi]

Nơi Th�nh Thể, ch�ng ta gặp thấy �ấng tạo th�nh vạn vật (x. Ga 1:3). �ỉnh cao trong c�ng cuộc tạo dựng ch�nh l� sự sống con người. Bởi thế, Người đ� kh�ng ngần ngại hy sinh mạng sống để d�nh lại tất cả cho con người. �ến ng�y tận thế, �Ch�a Kit� sẽ tr�nh l�n Ch�a Cha Vương quốc sự thật v� sự sống, th�nh thiện v� �n sủng, c�ng l�, t�nh y�u v� h�a b�nh.�[vii] Nhưng l�m sao c� thể c� một Vương quốc l� tưởng như thế, nếu Ch�a kh�ng tiếp tục hiện diện v� hoạt động nơi trần gian ? �� l� l� do tại sao Người lập B� T�ch Th�nh Thể. Kh�ng c� Th�nh Thể, Gi�o Hội kh�ng thể c� sức sống để ho�n th�nh sứ mệnh cứu độ nh�n loại.

Gi�o hội hiện diện tr�n mặt đất như một nhắc nhở con người nhớ tới tr�ch nhiệm đối với Thi�n Ch�a. L� do v� �giống Thi�n Ch�a tận yếu t�nh v� sự sống, con người c� li�n hệ với Thi�n Ch�a một c�ch s�u xa nhất. Con người l� một nh�n vị được Thi�n Ch�a tạo dựng để sống trong tương quan với Người. Chỉ khi sống trong tương quan v� hướng về Thi�n Ch�a, con người mới t�m thấy sự sống đ�ch thực.�[viii] Ch�nh tr�n nền tảng đ�, con người mới hiểu tại sao m�nh c� tr�ch nhiệm với sự sống của m�nh v� người kh�c. Thật vậy, �tương quan với Thi�n Ch�a đ�i phải coi sự sống con người l� th�nh thi�ng v� bất khả x�m phạm.�[ix] Khi mất � thức v� x�c t�n đ�, con người khinh thường v� hủy diệt sự sống tha nh�n v� x�c phạm đến Thi�n Ch�a .

Ng�y nay, tội �c tr�n ngập trong x� hội đến mức đ� ăn s�u v�o truyền thống v� c�c cơ chế. Thực tế đ� l� những tội x� hội. �Tội x� hội l� mọi tội chống lại c�ng l� đ�i phải c� trong tương quan giữa c�c c� nh�n, giữa c� nh�n với cộng đo�n, v� giữa cộng đo�n với c� nh�n nữa. Mọi h�nh động chống lại quyền con người, bắt đầu l� quyền sống, gồm cả sự sống trong b�o thai, chống lại sự to�n vẹn th�n x�c của c� nh�n, hay chống lại sự tự do của tha nh�n, đều được gọi l� tội x� hội.�[x] Tham gia v�o c�c tội x� hội đ� c� nhiều c�ch kh�c nhau v� mức độ vi phạm cũng kh�ng giống nhau. Trong phạm vi gia đ�nh, tội ph� thai dẫn đầu. Ngo�i x� hội, tồi tệ v� qu�i đản nhất l� tội diệt chủng v� đ�n �p tự do t�n gi�o.

Thực ra, trong gia đ�nh cũng như ngo�i x� hội, con người đều được k�u gọi v� c� bổn phận phục vụ, chứ kh�ng phải hủy diệt sự sống.[xi] �GH Gioan Phaol� II từng n�i : �Quyền sống l� quyền trẻ em ph�t triển trong l�ng mẹ từ l�c mới thụ thai; quyền sống trong một gia đ�nh hiệp nhất v� m�i trường đạo đức để c� thể tăng trưởng nh�n c�ch.�[xii] Nhưng h�nh như cả gia đ�nh v� x� hội cấu kết với nhau để ph� hủy sự sống từ trong ph�i thai. Ph� thai �l� một tội �c khủng khiếp v� đặc biệt l�m x�o trộn trầm trọng trật tự lu�n l�. �� kh�ng phải l� một quyền, nhưng l� một hiện tượng đau buồn g�p phần nghi�m trọng v�o việc gieo rắc n�o trạng chống lại sự sống, v� cho thấy một mối đe dọa nguy hiểm chống lại một cuộc sống chung của x� hội trong c�ng b�nh v� d�n chủ.�[xiii]

L�m sao c� thể chữa trị n�o trạng chống lại sự sống đ�, nếu kh�ng nhờ tới Th�nh Thể ? Quả thực,�B� T�ch Th�nh Thể dạy c�c gia đ�nh v� th�c đẩy họ bảo vệ sự sống.�[xiv] Nếu biết quy tụ b�n Th�nh Thể, gia đ�nh sẽ hăng say bảo vệ cũng như t�n trọng sự sống v� kh�m ph� ra Th�nh Thể l� nguồn mạch v� th�nh tr� bảo vệ sự sống. �� l� l� do tại sao �HY Alfonso L�pez-Trujillo khẳng quyết : �Hy tế Th�nh Thể l� ch�nh h�nh động của Đức Kit� ti�u diệt sự chết v� phục hồi sự sống cho ch�ng ta. Mỗi khi họp nhau để tham dự Hy lễ n�y, ch�ng ta mừng sự sống chiến thắng sự chết, v� như thế cũng chiến thắng phong tr�o ph� thai. Phong tr�o ph� sự sống kh�ng phải hoạt động cho chiến thắng m� hoạt động từ chiến thắng. Như Đức Th�nh Cha Gioan Phaol� II đ� n�i ở Denver năm 1993, �Đừng sợ. Kết quả của cuộc chiến ph� sự sống đ� được định đoạt.� C�ng việc của ch�ng ta l� �p dụng chiến thắng đ� được thiết lập v�o mọi phương diện của x� hội ch�ng ta. Cử h�nh B� T�ch Th�nh Thể l� nguồn mạch v� tột đỉnh của c�ng việc ấy.�[xv]

Thực tế, phong tr�o ph� sự sống gặp rất nhiều kh� khăn, c� lẽ v� ch�ng ta c�n thiếu đức tin v�o B� T�ch Th�nh Thể, nguồn mạch sự sống ?

Kh�ng c� điều g� chống lại con người cho bằng hủy diệt sự sống con người ngay từ trong l�ng mẹ. L�ng mẹ trở th�nh ph�p trường. Nh�n v�o t�nh h�nh ph� thai tr�n thế giới h�m nay, ch�ng ta phải b�ng ho�ng kinh sợ.

Tr�n to�n thế giới h�ng năm c� tới 42 triệu trẻ em bị giết trong bụng mẹ. Trung b�nh một ng�y khoảng 115.000 vụ ph� thai. Hầu hết c�c vụ ph� thai xảy ra ở c�c nước ngh�o (83%). Nơi c�c nước ph�t triển chỉ đạt tỷ lệ 17%. Thế nhưng ri�ng tại Hoa Kỳ, mỗi năm cũng c� khoảng 1.370.000 vụ ph� thai (1996). Từ năm 1973 đến 2002, Hoa Kỳ c� 42 triệu vụ ph� thai hợp ph�p.

Tại Việt Nam c�ng ng�y c�ng c� nhiều phụ nữ t�m c�ch ph� thai, v� ph� thai được nh� nước coi như s�ch lược h�ng đầu để kiểm so�t sinh sản. Bởi thế, Gi�o Hội c�ng phải cam go chiến đấu với n�o trạng chống sự sống đang thịnh h�nh tại Việt Nam.

Tỷ lệ ph� thai tại Việt Nam cao nhất thế giới. C�ng khai c� 83 vụ ph� thai trong 1000 người mang thai. Nếu t�nh cả việc ph� thai l�n l�t, con số l�n tới khoảng 2 triệu trong một năm vụ ph� thai, tỷ lệ 111 phần ng�n. Năm 1996 c� 1.520.000 vụ ph� thai.[xvi] Con số ph� thai c�ng khai c� khuynh hướng tăng cao trong v�ng hai thập ni�n qua. Tỉ lệ ph� thai cao nhất từ năm 1976 v� 1987, khi số ph� thai c�ng khai tăng gấp 10 lần, từ 70.281 đến 811.176 vụ (Goodkind, 1996). Theo thống k� mới nhất, c� 1/3 những phụ nữ mang thai đ� ph� thai.[xvii]

C�n phụ nữ Việt Nam tại Hải ngoại th� sao ? Chưa c� một thống k� ch�nh x�c v� khoa học về vấn đề n�y. Nhưng �hiện nay tại Orange County, thủ phủ người Việt tỵ nạn tại Hoa Kỳ, c� �t nhất 2 chương tr�nh ph� thai miễn ph� được quảng c�o tr�n b�o ch� Việt ngữ. V� t�nh trung b�nh chỉ 1 trung t�m th�i con số những phụ nữ Việt Nam đến để ph� thai c� khoảng chừng 500 vụ mỗi th�ng.�[xviii] Theo một b�c sỹ sản phụ khoa h�nh nghề l�u năm tại Bệnh Viện Fountain Valley, nơi c� nhiều sản phụ Việt Nam nhất Orange County, California, �người Việt Nam ph� thai nhiều hơn đẻ.�[xix] Trước sự thật ấy, ai c�n d�m h�nh diện về văn h�a d�n tộc nữa kh�ng ?

Ai l� người chịu tr�ch nhiệm trực tiếp trong việc s�t nh�n từ trong l�ng mẹ, nếu kh�ng phải l� ch�nh người mẹ ? C�n đ�u h�nh ảnh �l�ng mẹ bao la như biển Th�i b�nh�? Truyền thống đạo đức gia đ�nh tới đ�u ?

Nh�n v�o số ph� thai tr�n thế giới, c� lẽ nhiều người c�ng bi quan hơn khi thấy 35,4% phụ nữ l� Tin L�nh, 31,3% l� C�ng Gi�o. N�i chung phụ nữ ph� thai theo Kit� gi�o chiếm gần 70%. Trong khi đ�, c�c phụ nữ kh�ng c� đạo chiếm 23,7% m� th�i.[xx] Những sự kiện đ� cho thấy gi�o d�n c�n �t dấn th�n theo Ch�a Kit� tới mức n�o.

Tới đ�y, cần t�m hiểu tại sao phụ nữ ph� thai. Chỉ c� 1% ph� thai v� bị h�m hiếp hay loạn lu�n, 6% v� vấn đề sức khỏe của mẹ hay con, v� 93% v� những l� do x� hội (nghĩa l� c� con ngo�i � muốn hay kh�ng thuận tiện).[xxi] N�i chung phụ nữ đưa ra �t nhất 3 l� do ph� thai : 3/4 n�i c� con l�m cản trở c�ng việc, học h�nh hay những tr�ch nhiệm kh�c. Khoảng 2/3 n�i kh�ng thể nu�i con. V� 1/2 n�i kh�ng muốn l�m mẹ neo đơn hay đang c� vấn đề với chồng hoặc bạn t�nh.[xxii] N�i t�m, phụ nữ ph� thai chỉ v� kh�ng muốn hy sinh. T�nh �ch kỷ đ� chiếm trọn con người v� ảnh hưởng tới quyết định của họ.

Phải chăng đặt vấn đề như thế đ� lỗi thời ? ��y l� c�u trả lời của �GH B�n�đict� XVI : �Tr�n phương diện lu�n l�, đ�nh gi� của Gi�o Hội về vấn đề ly dị v� ph� thai l� ph�n minh v� thấu đ�o: đ� l� tội nặng, vi phạm phẩm gi� con người, k�o theo sự bất c�ng s�u sắc trong quan hệ con người v� x� hội, x�c phạm đến Thi�n Ch�a, �ấng đảm bảo cho kết ước vợ chồng v� Đấng t�c th�nh sự sống.�[xxiii] Nếu � thức được việc ph� thai nặng nề v� nguy hại như thế, chắc chắn sẽ kh�ng c�n ai d�m ph� thai nữa. Khốn nỗi d� biết l� tội nặng, nhiều Kit� hữu vẫn ph� thai, bất chấp tiếng n�i lương t�m. Chắc chắn chẳng phụ nữ n�o vui sướng phải đi đến quyết định ph� thai. Thật vậy, theo �GH, �ly dị v� ph� thai l� những chọn lựa (�) trong những t�nh thế kh� khăn v� nguy kịch. �� l� nguồn mạch sinh ra đau đớn s�u thẳm nơi những người phải đưa ra quyết định đ�. N� t�c động đến những nạn nh�n v� tội: đứa trẻ bị giết trong l�ng mẹ khi ch�ng chưa ch�o đời, trẻ em bị ảnh hưởng bởi ly dị.�[xxiv]

Trước t�nh h�nh ph� thai tr�n thế giới, Gi�o Hội c� thể l�m được g� để chữa những vết thương trong t�m hồn phụ nữ v� cứu những trẻ em v� tội ? �GH cam đoan :�Gi�o Hội c� bổn phận gần gũi, y�u thương v� kh�o l�o đối với những người như vậy.�[xxv] Gi�o Hội đ�y l� ai, nếu kh�ng phải l� c�c Kit� hữu ? Bởi vậy, t�nh trạng ph� thai cũng nhắc Kit� hữu � thức tr�ch nhiệm dấn th�n v�o phong tr�o ph� sự sống của Gi�o Hội.

Hiện nay, c� thể t�m thấy một mẫu dấn th�n như thế nơi anh Tống Phước Ph�c, một nh� thầu C�ng gi�o sống ở Nha Trang. Ng�y 13.07.2004, anh thuyết phục một c� g�i từ bỏ � định ph� thai chỉ v� c� muốn giữ thể diện gia đ�nh. Thế l� anh đ� cứu được một mạng người. Trong mấy năm trời, tổng cộng anh đ� cứu sống 60 trẻ em tho�t cảnh ph� thai. Mặc d� găp nhiều kh� khăn cả vật chất lẫn tinh thần, anh vẫn lu�n ph� th�c mọi sự trong tay Ch�a quan ph�ng. H�ng ng�y anh đi lễ tại nh� thờ ch�nh t�a Nha Trang l�c 5:00 s�ng.[xxvi] Th�nh Thể trở th�nh sức mạnh cho anh vượt qua tất cả trở ngại. Sở dĩ trở th�nh anh h�ng cứu sống nhiều sinh mạng trẻ thơ, v� anh đ� t�m được nguồn mạch t�nh y�u nơi Ch�a Gi�su Th�nh Thể.

Khi ch� giải Kinh th�nh về B� t�ch Th�nh thể, t�c giả Hurault viết : �Lịch sử kh�ng thể dừng lại. Kh�ng phải chỉ c� tiến bộ kỹ thuật đẩy ta về ph�a trước, m� thật ra l� những đ�i hỏi c�ng l� � ph�t sinh từ c�i chết của một người v� tội (v� Thi�n Ch�a l� �ấng V� Tội) � kh�ng ngừng bắt ta phải x�t lại trật tự hiện h�nh. C�i chết của Ch�a Kit� kh�ng cho ph�p ch�ng ta được y�n ổn, kh�ng được nghỉ ngơi.�[xxvii] Trong Th�nh Lễ h�ng ng�y, Ch�a Gi�su vẫn hy sinh để đẩy mạnh c�ng cuộc tạo dựng nền văn h�a sự sống cho nh�n loại.

T�m lại, Th�nh Thể đ� đem lại sức sống cho nh�n loại. C�ng kết hiệp với Ch�a Gi�su Th�nh Thể, t�m hồn c�ng tr�n đầy nhựa sống v� niềm hy vọng. Hơn khi n�o, gia đ�nh cần phải đến với Th�nh Thể để học hỏi c�ch sống hạnh ph�c v� bảo vệ sự sống cho m�nh v� tha nh�n.

Lạy Ch�a Gi�su Th�nh Thể, xin cho ch�ng con lu�n kết hiệp mật thiết với Ch�a để ch�ng con c� đủ sức mạnh chống lại nền văn h�a sự chết v� l�m cho nh�n loại phục sinh trong t�nh y�u Ch�a. Amen.

[i] http://www.zenit.org/article-22571?l=english

[ii] http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2006/documents/hf_ben-xvi_hom_20060615_corpus-christi_en.html

[iii] Tr�ch từ một lời nguyện.

[iv] http://www.conggiaovietnam.net/tacgia/PhamXuanKhoi/bitichthanhthevaviec....htm

[v] To�t Yếu Học Thuyết X� Hội của Gi�o Hội, 46.

[vi] Vatican II, Hiến Chế Gaudium et Spes, 36: AAS 58 (1966), 1054.

[vii] To�t Yếu Học Thuyết X� Hội của Gi�o Hội, 57.

[viii] ibid., 109.

[ix] Gi�o L� C�ng Gi�o, 2258.

[x] To�t Yếu Học Thuyết X� Hội của Gi�o Hội, 118.

[xi] x. Vatican II, Gaudium et Spes, 50-51 : AAS 58 (1966), 1070-1072.

[xii] To�t Yếu Học Thuyết X� Hội của Gi�o Hội, 155.

[xiii] ibid., 233.

[xiv] http://www.conggiaovietnam.net/tacgia/PhamXuanKhoi/bitichthanhthevaviec....htm

[xv] ibid.

[xvi] http://www.guttmacher.org/pubs/journals/25s3099.html

[xvii] http://www.who.int/reproductive-health/publications/ HRP_ITT_99_2/HRP_ITT_99_2_1.en.html

[xviii] http://www.honnho.org/HNTuTuongHocHoi/35namnhinlai(Duyet).htm

[xix] ibid.

[xx] http://www.abortionno.org/Resources/fastfacts.html

[xxi] ibid.

[xxii] http://erlc.com/article/abortion-statistics

[xxiii] La Croix 05/04/08. Tr�ch lại từ VietCatholic News (Thứ Bảy 05/04/2008 10:20)

[xxiv] Ibid.

[xxv] Ibid.

[xxvi] http://www.vietcatholic.net/News/Clients/ReadArticle.aspx?Id=55068

[xxvii] Nh�m Phi�n Dịch C�C GIỜ KINH PHỤNG VỤ, Kinh Th�nh T�n Ước : Lời Ch�a Cho Mọi Người 2005: 745

Qu� vị c� biết c� một số người luyện tr� nhớ của m�nh tốt đến nỗi c� thể nhớ được một sấp b�i đ� bị x�o l�n? T�i đ� từng chứng kiến c�c th�nh vi�n trong gia đ�nh t�i chơi b�i pinốc v�o mỗi tối Ch�a Nhật. D� đ� kh�ng phải l� những người luyện khả năng tr� nhớ một c�ch t�i t�nh nhưng người giỏi nhất trong số đ� vẫn nhớ được c� bao nhi�u con b�i đ� đ�nh ra v� thậm ch� l� những con n�o! Nếu như nhớ sai, họ c� thể thua v�n b�i đ� v� khiến �ng cậu, một trong những người chơi c�ng, ph�t c�u l�n. Hầu hết ch�ng ta c� tr� nhớ b�nh thường v� c� thể sai lầm, t�i cho l� vậy. C� ai chưa từng qu�n ch�a kh�a xe? Thế nhưng rốt cuộc th� ng�y h�m sau ch�ng ta lại t�m thấy n� nằm ngay trong t�i �o kho�c m�nh mặc.

Trong b�i đọc tr�ch s�ch Đệ nhị luật h�m nay, M�is� n�i với d�n Israel khi họ tới gần Đất Hứa sau 40 năm d�i lang thang vất vả. �ng gợi lại những k� ức của họ, nhắc lại cho họ nhớ Thi�n Ch�a đ� quan t�m săn s�c họ như thế n�o trong suốt h�nh tr�nh của họ. �H�y nhớ�, �ng nhắc họ �h�y nhớ lại Thi�n Ch�a của anh em�. �ng kh�ng y�u cầu họ nhớ lại những niệm thương nhớ hay chung chung trừu tượng. �ng k�u gọi họ nhớ lại những h�nh động cụ thể Thi�n Ch�a đ� v� họ m� thực hiện. �ng kể ra những việc cụ thể m� Thi�n Ch�a thực hiện cho họ v� nhắc họ nhớ rằng Thi�n Ch�a nu�i sống họ trong h�nh tr�nh sa mạc bằng c�ch ban cho họ manna.

Đ�u l� điều tốt đẹp m� d�n nhớ? M�is� kh�ng k�u gọi họ vẽ c�c bức tranh hay x�y dựng lại những th�nh t�ch để m� tả lại nbao năm lưu lạc của họ. �ng muốn họ nhớ lại l�ng trung t�n của Thi�n Ch�a trong qu� khứ, để rồi họ c� thể trung t�n với Thi�n Ch�a sau khi họ bước v�o trong Đất Hứa. Chẳng phải những khi gặp kh� khăn l� l�c ch�ng ta � thức hơn về sự ph� th�c của ch�ng ta đối với Thi�n Ch�a đ� sao? Chẳng phải ch�ng ta cầu nguyện nhiều hơn mỗi khi sự việc trở n�n kh� khăn? Một khi họ định cư trong Đất Hứa, M�is� khuy�n d�n h�y trung t�n với Đức Ch�a. Họ kh�ng được qu�n Đức Ch�a đ� chăm s�c họ ra sao v� thiết lập giao ước với họ thế n�o. Trong v�ng đất m� họ sắp v�o, họ phải nhớ rằng họ lệ thuộc v�o Đức Ch�a v� sống theo luật Người. Thật đ�ng phải c� một tr� nhớ như thế, nhưng kh�ng phải chỉ để chơi đ�nh b�i cho vui.

Việc li�n hệ đến manna trong b�i đọc một nối ch�ng ta với b�i Tin mừng h�m nay. Những người nghe Đức Gi�su ngay từ đầu đ� phản đối kiểu �m chỉ đến việc ăn thịt của Ng�i � qu� vị cũng chẳng như thế sao? (Thực ra, Ng�i n�i đến việc ăn thịt của Ng�i đến 4 lần!) �Thịt v� m�u� đ� l� c�ch m� người mẹ �m chỉ đến những đứa con của m�nh. �Ch�ng l� m�u thịt của t�i�. Cũng thế, thời Đức Gi�su, đ� l� c�ch �m chỉ việc l� một con người. Đức Gi�su l� cửa ng� Thi�n Ch�a bước v�o cuộc đời ch�ng ta như một con người � bằng xương bằng thịt. Những người đang lắng nghe Đức Gi�su kh�ng chỉ kh� chịu về việc ăn thịt v� uống m�u của Ng�i nhưng họ c�n kh� khăn trong việc chấp nhận Đức Gi�su l� Thi�n Ch�a l�m người.

Th�nh Phaol� th� n�i với cộng đo�n đang đổ vỡ ở C�rint�. Họ c� thể đang c� những cử h�nh phụng đẹp, nhưng lại kh�ng sống như th�n thể của Đức Kit�. Người gi�u c� kh�ng chia sẻ với người ngh�o, v� những người yếu đuối kh�ng được gi�p đỡ. Th�nh Phaol� đ� th�ch thức họ trở th�nh thức ăn họ đang d�ng � Th�n M�nh Đức Kit�. Đ� l� một th�ch thức li�n lỉ m� ch�ng ta cần phải nghe: cộng đo�n t�n hữu ch�ng ta đ�y c� phải l� dấu chỉ tỏ tường cho thấy ch�ng ta l� M�nh v� M�u Đức Kit� hay kh�ng? Đ�u l� đấu hiệu chứng tỏ cho người kh�c thấy ch�ng ta như thế?

Th�nh Phaol� nhắc nhở ch�ng ta kh�ng chỉ bản th�n m�nh trở th�nh Đức Kit� m� ch�ng ta ăn v�o, nhưng cả cộng đo�n của ch�ng ta cũng phải trở n�n Th�n M�nh Đức Kit�. �Tất cả ch�ng ta chia sẻ c�ng một B�nh ấy, n�n tuy nhiều người, ch�ng ta cũng chỉ l� một th�n thể�. Bằng c�ch c�ng chung chia của ăn v� của uống n�y, ch�ng ta th�ng dự với người kh�c chặt chẽ hơn th�nh một Th�n m�nh Đức Kit�.

Thời Trung Cổ, người ta đi từ nh� thờ n�y đến nh� thờ kh�c trong dịp lễ n�y để nh�n v�o b�nh th�nh, hy vọng sẽ được nhận lời cầu. Đ� l� thời m� họ thường chi�m ngưỡng Th�n M�nh Đức Kit� hơn l� rước lấy. Đại lễ n�y kh�ng phải l� một dịp thụ động, một dịp để k�nh cẩn chi�m ngắm Th�nh Thể m� tỏ l�ng t�n k�nh của c� nh�n hay cộng đo�n đối với Ch�a. Đại lễ ch�ng ta mừng h�m nay kh�ng phải l� một lời mời gọi để chỉ nh�n ngắm, nhưng l� đ�n nhận M�nh v� M�u Đức Kit� để rồi được nu�i dưỡng bởi đời sống thần linh m� ch�ng ta nhận l�nh được, l� M�nh v� M�u của Đức Kit� cho thế giới.

Nếu l�nh nhận M�nh v� M�u của Đức Kit� h�m nay, ch�ng ta c� thể tự hỏi m�nh v�i điều. Chẳng hạn như: ch�ng ta đ� l�m thế n�o để phản chiếu cho thế giới n�y h�nh ảnh của Th�i Tử H�a B�nh m� ch�ng ta đ�n nhận? Ch�ng ta trở n�n giống Đức Kit� ra sao khi cho người đ�i ăn v� chữa l�nh kẻ bệnh tật. Khi l�nh nhận M�nh v� M�u của Đức Kit� ch�ng ta trở n�n những g� ch�ng ta ăn v� phải h�nh động tương ứng như thế.

H�m nay, khi ch�ng ta l�n hiệp lễ, thừa t�c vi�n Th�nh Thể cầm B�nh Th�nh, giơ l�n trước mặt ch�ng ta v� n�i: �M�nh Th�nh Ch�a Kit�; M�u Th�nh Ch�a Kit��. C�c vị kh�ng k�u t�n những g� họ đang ph�n ph�t cho ch�ng ta ăn m� c�n gọi t�n mỗi người ch�ng ta nữa, v� ch�ng ta l� �M�nh Đức Kit� v� M�u Đức Kit��. N�i c�ch kh�c, sự hiện diện thực sự th� kh�ng chỉ t�m thấy trong gi�o hội nhưng nơi mỗi những Kit� hữu đ� được rửa tội, được nu�i dưỡng bằng Th�nh Thể v� trở n�n sự hiện hữu thực sự của Đức Kit� trong thế giới n�y.

Thế giới hiện đại đ�ng buồn l�m cho người ta c� qu� �t thời gian để bạn b� hay gia đ�nh c� thể tụ tập quanh b�n để d�ng bữa c�ng nhau. Trừ khi ch�ng ta rất yếu, hay thương tật th� mới c� cơ may ngồi ăn chung với nhau như một phương ph�p chữa trị. Thường ch�ng ta bỏ qua một b�n những kh�c biệt nhỏ nhặt với những người ngồi quanh b�n v� c� thể cảm nghiệm sự chữa l�nh v� trưởng th�nh trong c�c mối tương quan. Nếu ở mức độ nh�n loại m� c�n thế, th� �p dụng v�o cộng đo�n đức tin của ch�ng ta, cộng đo�n quy tụ quanh b�n tiệc Th�nh Thể để lắng nghe S�ch Th�nh, nghe c�u chuyện về gia đ�nh ch�ng ta v� c�ng bẻ b�nh, chia sẻ một ch�n, sẽ hữu hiệu hơn biết bao nhi�u?

Lễ M�nh M�u Th�nh Ch�a

�nl 8:2-3, 14-15 - 1 Cr 10:11-17 - Ga 6:51-58

Th�nh Thể, lương thực l�m no thỏa mọi kh�t vọng (Ga 6, 51-58)

Th�nh Thể, lương thực l�m no thỏa mọi kh�t vọng
(Ga 6, 51-58)