HUYNH ĐOÀN GIÁO DÂN ĐA MINH Cầu nguyện – hiệp thông – học hành – sứ vụ
1. Phép lạ Thánh Thể ở ERDING, ĐỨC, 1417
Vào Thứ Năm Tuần Thánh năm 1417, một người nông dân đã đánh cắp một Bánh Thánh đã được thánh hiến, khi đi đường, Bánh Thánh đã tuột khỏi tay anh ta và bay đi trong không trung. Anh ta đã cố gắng vô ích để bắt lại nó. Một nhà nguyện được xây dựng ngay tại nơi phép lạ xảy ra. Có nhiều phép lạ và chữa lành được cho là do sự tôn kính phép lạ này.
Một người nông dân nghèo ở Erding không tìm ra cách nào để cải thiện tình hình kinh tế của mình, mặc dù làm việc nhiều giờ mỗi ngày. Ngược lại, người hàng xóm của anh, người cũng làm công việc tương tự, đã thành công và sống một cuộc sống thịnh vượng. Một ngày nọ, người nông dân hỏi người hàng xóm của mình làm thế nào mà kiếm được nhiều tiền như vậy và người đàn ông tâm sự với anh rằng thành công của mình là nhờ giữ Mình Thánh Chúa trong nhà. Người nông dân nghèo, thiếu hiểu biết về đức tin, nghĩ rằng Mình Thánh Chúa là một loại bùa hộ mệnh, và quyết định bắt chước người hàng xóm của mình. Trong thánh lễ Thứ Năm Tuần Thánh, sau khi rước lễ, anh đã giấu Mình Thánh trong vạt áo của mình và rời khỏi nhà thờ với Mình Thánh. Tuy nhiên, trong suốt chuyến đi, lương tâm của anh bắt đầu cáo buộc anh, vì vậy anh quyết định mang Mình Thánh Chúa trở lại. Tuy nhiên, Mình Thánh Chúa đã tuột khỏi tay anh và biến mất trong không khí. Anh đã tìm kiếm khắp nơi, nhưng không tìm thấy Mình Thánh Chúa. Kinh hoàng trước những gì đã xảy ra, anh lập tức chạy đến báo cho cha sở, và ngài đã ngay lập tức đến nơi Mình Thánh Chúa đã biến mất.
Ngay khi đến nơi, vị linh mục nhìn thấy Mình Thánh Chúa trên một cục đất, phát ra ánh sáng rực rỡ. Ngài tiến lại gần để nhặt nó lên, và nó lại bay lên không trung rồi biến mất. Vị linh mục báo cho Đức Giám Mục, người muốn đích thân đến nơi xảy ra phép lạ. Và một lần nữa Mình Thánh Chúa lại được tìm thấy và lại bay lên không trung. Sau đó, Đức Giám Mục và người dân thị trấn quyết định xây một nhà nguyện để tôn vinh Kỳ quan Thánh Thể. Có rất nhiều đám đông người hành hương đổ xô đến đó đến nỗi vào năm 1675, chính quyền địa phương đã quyết định xây dựng một thánh địa mới và lớn hơn theo phong cách baroque.
Vào ngày 19 tháng 9 năm 1677, Đức Cha Kaspar Kunner, Giám Mục của Freising đã làm phép nhà thờ mới, nơi được dành riêng cho Mình Máu Châu Báu. Nhiều thánh tích đã được mang đến thánh địa, trong đó có Thánh tích Máu Châu Báu của Chúa Kitô. Từ năm 1992, thánh địa đã được các tu sĩ của Dòng Thánh Phaolô Sa mạc chăm sóc.
2. 40 Bài Tĩnh Tâm Mùa Chay – Thứ Năm Tuần Thứ 5 Mùa Chay Ngày 10-04
St 17:3-9
Tv 104(105):4-9
Ga 8:51-59
“Ai giữ lời Ta sẽ không bao giờ phải chết.” (Ga 8:51)
Lời phát biểu mở đầu của Chúa Giêsu đã gây ra mối quan tâm sâu sắc cho những người Do Thái có tư tưởng tự do.
“Nếu ai giữ lời Ta, người ấy sẽ không bao giờ phải chết.” Họ cho rằng Chúa Giêsu đã mất trí, và nhắc nhở Người rằng Abraham và tất cả các nhà tiên tri đều đã chết.
Họ cho rằng Chúa Giêsu đã lừa dối khi hứa với mọi người rằng họ sẽ không thấy cái chết. Rõ ràng là họ đã bỏ lỡ mục đích. Để nếm trước hương vị Lễ Phục sinh, chúng ta cần hiểu ý của Chúa Giêsu. Hầu hết chúng ta có xu hướng nghĩ về sự sống vĩnh cửu như một điều gì đó xảy ra ở phía bên kia của nấm mồ. Nhưng Tân Ước thường nói về sự sống vĩnh cửu như một thực tế hiện tại, một điều gì đó mà chúng ta có ở đây và bây giờ. Trong lá thư đầu tiên của mình, Thánh Gioan đã viết: “Chúng ta biết rằng: chúng ta đã từ cõi chết bước vào cõi sống, vì chúng ta yêu thương anh em. Kẻ không yêu thương, thì ở lại trong sự chết.” (1 Ga 3:14). “Chúng ta đã vượt qua”, động từ được chia ở thời quá khứ biểu thị rằng sự kiện này đã diễn ra.
Thánh Gioan và các môn đồ khác đang theo nguyên tắc yêu thương của Chúa Kitô đã chuyển sang một trải nghiệm sống mà cái chết không thể chạm đến. Rõ ràng, Chúa Giêsu không ám chỉ đến việc tránh cái chết về thể xác. Ngài đang nói về một phẩm chất sống, rất phong phú và viên mãn đến mức sẽ tồn tại mãi mãi. Ngay cả cái chết cũng không thể hủy hoại nó.
Điều kiện duy nhất để sống cuộc sống vĩnh cửu ngay bây giờ là chúng ta phải trung thành với lời của Chúa Giêsu, nghĩa là cố gắng sống theo cách Người đã sống và dạy. Nếu chúng ta có thể làm được điều đó, chúng ta có thể phát triển chiều sâu, phẩm chất và chiều kích trong cuộc sống này mà cái chết không bao giờ có thể chạm tới.
Lạy Chúa, xin giúp chúng con có được sự sống vĩnh cửu trong hiện tại qua cuộc sống và tình yêu như Chúa đã làm. Amen.
3. Chủ tịch Hội đồng Giám mục Tây Ban Nha cho biết sinh ra ở Tây Ban Nha không còn có nghĩa là bạn là người Công Giáo
Đức Tổng Giám Mục Luis Argüello, Chủ tịch Hội đồng Giám mục Tây Ban Nha, đã khai mạc phiên họp toàn thể lần thứ 127 của hội đồng trong tuần này bằng một phân tích sâu sắc về tình trạng tục hóa đang gia tăng ở Tây Ban Nha, đồng thời lưu ý rằng thời kỳ mà người ta có thể nói “Tôi theo đạo Công Giáo vì tôi sinh ra ở Tây Ban Nha” đã kết thúc.
Đức Cha Argüello cho biết: “Thời gian đã qua, kéo dài hàng thế kỷ, khi chúng ta nói: Tôi là người Công Giáo vì tôi sinh ra ở Tây Ban Nha”, đồng thời lưu ý rằng Giáo Hội không còn có thể coi việc mọi người cải đạo hoặc gia nhập đức tin Công Giáo là điều hiển nhiên trong xã hội ngày nay.
Trong bài phát biểu của mình, Đức Tổng Giám Mục Valladolid đã lưu ý đến tình hình đáng lo ngại rằng trong khi có 23.000 bồn rửa tội được phân bổ cho 22.921 giáo xứ trên cả nước, thì nhiều nơi trong số đó “không có nước” do thiếu cộng đồng Kitô hữu có thể “giúp Chúa Thánh Thần tạo ra những Kitô hữu mới” và ở những khu vực đông dân hơn, “nhận thức về trách nhiệm liên quan đến việc có những bồn rửa tội rất yếu”.
Bức tranh toàn cảnh này đại diện cho một “thách thức lớn về số lượng và phẩm chất” đòi hỏi sự phân định, đặc biệt khi xét đến việc nhiều giáo xứ nông thôn không còn có thể cử hành Thánh Thể Chúa Nhật, trong khi ở các thành phố lớn có sự tương phản đáng kể về lịch trình và các buổi lễ tùy theo khu vực.
Khó khăn của việc ‘biến cảm xúc thành nhân đức’
Trước tình hình này, Đức Tổng Giám Mục Valladolid nói thêm rằng “không bao giờ có thể là một Kitô hữu đơn độc” và do đó nhiệm vụ thúc đẩy các cộng đồng “nơi mà việc sống sự hình thành toàn diện của trái tim” trở nên đặc biệt quan trọng.
Về vấn đề này, ngài nhấn mạnh vai trò của nhiều phong trào tĩnh tâm và tông đồ như Emmaus, Ephphatha, Bartimaeus, Dự án Tình yêu vợ chồng, Cuộc sống trong Thánh Linh, Hakuna, v.v. “tạo ra tác động cùng với lời mời gọi tiếp tục” trong đời sống Kitô hữu nhưng phải đối mặt với khó khăn “biến đổi trải nghiệm cảm xúc thành nhân đức, tìm ra những cách cụ thể để phát triển vượt ra ngoài việc tái tạo tác động ban đầu”.
Liên quan đến công tác xã hội và bác ái của các tổ chức Công Giáo, Đức Cha Argüello cảnh báo rằng “ngày nay chúng ta có nguy cơ rằng các tổ chức của chúng ta, phụ thuộc rất nhiều vào phúc lợi nhà nước, các quy tắc và trợ cấp của nhà nước này cho khu vực thứ ba, tức là các tổ chức phi chính phủ, gọi tắt là NGO và các tổ chức phi lợi nhuận, có thể cung cấp một cách yếu ớt sự mới lạ của tình yêu Kitô giáo và có thể dễ dàng bị nhầm lẫn với một tổ chức phi chính phủ rất quan liêu.”
Lời tạm biệt với sứ thần tòa thánh
Mở đầu bài phát biểu, Đức Cha Argüello đã bày tỏ lòng biết ơn đối với Đức Tổng Giám Mục Bernardito Auza, sứ thần sắp mãn nhiệm, cảm ơn ngài về “công việc ngài đã làm trong năm năm qua tại Tây Ban Nha”, nhấn mạnh rằng “nhiều người trong chúng tôi ở đây đã nhận được, thông qua sự trung gian của ngài, sự chăm sóc mà Đức Thánh Cha đã ban cho chúng tôi”.
Những lời này, cùng với lời chúc tốt đẹp nhất trong vai trò mới của ngài là sứ thần tại Liên minh Âu Châu, đã nhận được tràng pháo tay duy nhất trong suốt bài phát biểu của Đức Cha Argüello.
Đức Tổng Giám Mục Auza bày tỏ lòng biết ơn về những lời chia tay và cho biết trong bài phát biểu của mình rằng ngài đã chia sẻ “những niềm vui và nỗi buồn của xã hội Tây Ban Nha và Giáo Hội” và rằng, trong suốt năm năm rưỡi, “với mong muốn luôn được biết đến và phục vụ anh chị em, nhân danh Đức Thánh Cha, tôi đã cố gắng hết sức mình ở bất cứ nơi nào tôi được kêu gọi”.
Nói về thời gian ngài ở nhiều giáo phận Tây Ban Nha, “từ Covadonga đến Granada,” ngài nhấn mạnh rằng các hội đoàn và hiệp hội nhắc nhở ngài rằng “Giáo Hội Andalusia ở Phi Luật Tân là như thế nào, đặc biệt là trong Tuần Thánh.”
Biểu tình phản đối việc giải thể Thung lũng Những Người Ngã Xuống
Trong cuộc họp hôm thứ Hai, một nhóm khoảng 50 người đã tập trung bên ngoài trụ sở Hội Đồng Giám Mục Tây Ban Nha ở Madrid, phản đối rằng hội nghị đang hợp tác với các kế hoạch “tái định danh” Thung lũng Những Người Ngã Xuống, một đài tưởng niệm chiến tranh đồ sộ được xây dựng làm nơi an nghỉ cuối cùng cho những người lính từ cả hai phía của Nội chiến Tây Ban Nha.
Đài tưởng niệm được xây dựng theo lệnh của Francisco Franco, nguyên thủ quốc gia lâu năm của Tây Ban Nha và là lãnh đạo của phe Dân tộc chủ nghĩa chiến thắng trong cuộc xung đột đẫm máu với lực lượng Cộng hòa cánh tả.
Liên minh cầm quyền cánh tả ở Tây Ban Nha coi đài tưởng niệm này là tượng đài tưởng niệm Franco và chế độ độc tài của ông.
Cuộc tranh cãi về tượng đài này xuất phát từ thực tế là Franco ủng hộ Giáo Hội Công Giáo, vốn bị kẹt ở giữa và bị các thành phần của phe Cộng hòa đàn áp nghiêm trọng.
Một số người có mặt bên ngoài trụ sở Hội Đồng Giám Mục Tây Ban Nha mang theo biểu ngữ có khẩu hiệu “Cobo Judas,” ám chỉ Đức Hồng Y José Cobo, Tổng giám mục Madrid, người đang tham gia vào quá trình tái định danh thung lũng.
Gần trụ sở Hội Đồng Giám Mục Tây Ban Nha, một bức tường bị vẽ bậy với những khẩu hiệu như “Những kẻ phản bội trong Hội Đồng Giám Mục Tây Ban Nha”, “Không được đụng đến thung lũng”, “Các giám mục, các người bán Chúa Kitô với giá 30 miếng bạc” và “Sự phản bội các vị tử đạo”.
Source:Catholic News Agency
4. Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, triển vọng được tuyên phong Tiến sĩ Hội Thánh
Tiến sĩ George Weigel là thành viên cao cấp của Trung tâm Đạo đức và Chính sách Công cộng Washington, và là người viết tiểu sử Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II. Ông vừa có bài viết nhan đề “Pope St. John Paul II, Doctor of the Church?”, nghĩa là “Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, phải chăng là Tiến sĩ Hội Thánh?”.
Nguyên bản tiếng Anh có thể xem tại đây. Dưới đây là bản dịch toàn văn sang Việt Ngữ.
Giáo Hội Công Giáo rất thận trọng khi trao tặng danh hiệu “Tiến sĩ Hội Thánh” cho những người thầy vĩ đại nhất của mình. Dù lời giải thích về chân lý đức tin Công Giáo của một người có vẻ sáng suốt đến đâu vào thời của người đó, thì hiệu quả của lời dạy đó chỉ có thể được kiểm chứng qua nhiều thế hệ, đôi khi là nhiều thế kỷ. Điều này càng đặc biệt đúng trong trường hợp các vị thánh đã mở rộng sự hiểu biết của Giáo Hội, khiến một số người đương thời với các ngài bối rối. Thành ra, phải mất 294 năm để Thánh Thomas Aquinas, một nhà cải cách thần học vào thời của ngài, được công nhận là Tiến sĩ Hội Thánh.
Hai mươi năm sau khi Đức Gioan Phaolô II qua đời vào ngày 2 tháng 4 năm 2005, vẫn còn quá sớm để tuyên bố Thánh Gioan Phaolô II là Tiến sĩ Hội thánh. Tuy nhiên, cũng không quá sớm để tưởng tượng tại sao một vinh dự như vậy có thể được trao cho ngài trong tương lai. Có năm lý do hiển nhiên.
Quyền giáo huấn sâu rộng của Đức Gioan Phaolô II đã cung cấp những chìa khóa có thẩm quyền để giải thích đúng đắn Công đồng Vatican II.
Công đồng Vatican II không đưa ra các tín điều, không lên án tà thuyết, không ban hành luật lệ, không viết kinh Tin Kính, và không soạn thảo sách giáo lý: là những phương pháp mà các công đồng chung trước đó đã báo hiệu khi nói rằng “Đây là điều chúng tôi muốn nói đến.” Thông qua các thông điệp và các văn bản giáo luật khác, cũng như thông qua hai bộ luật giáo luật mới và Sách Giáo lý của Giáo Hội Công Giáo, Đức Gioan Phaolô II đã cung cấp những chìa khóa để Giáo Hội có thể hiểu mười sáu văn kiện của Công đồng như một tổng thể thống nhất, một tấm thảm tuyệt đẹp mà các mảnh ghép được khâu lại với nhau bằng khái niệm về Giáo Hội như một sự hiệp thông của các tông đồ trong sứ mệnh.
Đức Gioan Phaolô II đã trình bày bản giao hưởng trọn vẹn của các chân lý Công Giáo theo cách mà trí tuệ hiện đại có thể nắm bắt được.
Vào thời điểm bầu cử của Đức Gioan Phaolô II, thần học Công Giáo—và đặc biệt là thần học luân lý Công Giáo—đang trong cơn khủng hoảng. Chủ nghĩa hư vô, chủ nghĩa hoài nghi và chủ nghĩa tương đối của thời hiện đại đã làm nhiễm độc tư tưởng Công Giáo, dẫn đến những sự nhầm lẫn làm rạn nứt sự hiệp nhất của Giáo Hội và khiến việc truyền giáo gần như không thể. Bằng cách sử dụng các công cụ triết học và thần học hiện đại để thách thức quy ước hiện đại và hậu hiện đại đang làm tê liệt khi cho rằng không có điều gì chúng ta có thể biết chắc chắn, giáo huấn của Gioan Phaolô Đệ Nhị đã bảo tồn được sự khôn ngoan của truyền thống Công Giáo trong khi chứng minh rằng ngay cả những chân lý khắt khe nhất của truyền thống cũng có thể được giải thích và đề xuất theo những thuật ngữ mà con người của thế kỷ 21 có thể hiểu được.
Kiến thức của Đức Gioan Phaolô về triết học đương đại và kinh nghiệm mục vụ phong phú trước khi trở thành Giáo Hoàng đã mang lại cho ngài cái nhìn sâu sắc về cuộc khủng hoảng văn hóa của thời đại chúng ta—cuộc khủng hoảng của bản chất con người.
Phải chăng chúng ta có thể tùy tiện đến mức bất tận và tha hồ thao túng? Hay có những chân lý được xây dựng trong thế giới và trong chúng ta, là những chân lý chỉ ra con đường đến hạnh phúc và chung cuộc là đến phúc lành?
Chủ nghĩa nhân văn lấy Chúa Kitô làm trung tâm của Đức Gioan Phaolô II, thần học sử thi về thân xác, các bài viết của ngài về ý nghĩa của sự đau khổ và “chủ nghĩa nữ quyền Giáo Hoàng” của ngài đều là những phản ứng hiệu quả, những cải cách văn hóa đối với sự suy thoái thực dụng của bản chất con người: đó là những phản ứng đích đáng đối với quan niệm cho rằng chúng ta chỉ là tập hợp những ham muốn có giá trị đạo đức như nhau, và sự thỏa mãn những ham muốn ấy thông qua ý chí của chúng ta – “Tôi đã làm theo ý tôi” – là đỉnh cao của hạnh phúc con người.
Học thuyết xã hội của Gioan Phaolô Đệ Nhị tìm cách đặt dự án dân chủ trên một nền tảng vững chắc hơn bằng cách dạy rằng cần phải có một số người nhất định sống theo những đức tính nhất định để bảo đảm rằng nền chính trị tự do và nền kinh tế tự do hỗ trợ sự phát triển của con người và sự đoàn kết xã hội.
Những sự kiện trong hai mươi năm qua đã chứng minh lời dạy này một cách rõ ràng.
Đức Gioan Phaolô II đã định nghĩa chiến lược lớn của Giáo Hội cho thế kỷ 21 và thiên niên kỷ thứ ba: cuộc Tân Phúc Âm Hóa mới.
Khi đến Thánh Địa trong Đại Năm Thánh 2000, Đức Gioan Phaolô đã nhắc nhở Giáo Hội và thế giới rằng Kitô giáo không phải là một huyền thoại hay một câu chuyện cổ tích; Kitô giáo bắt đầu với sự hoán cải triệt để của những người nam nữ thực sự ở những nơi mà chúng ta có thể chạm vào và nhìn thấy ngày nay, những người đã được biến đổi rất nhiều bởi cuộc gặp gỡ của họ với Đấng mà họ gọi là Chúa Phục sinh đến nỗi họ đã ra đi truyền giáo và thay đổi tiến trình lịch sử. Khi khép lại Đại Năm Thánh bằng cách kêu gọi toàn thể Giáo Hội “ra khơi” (Luca 5:4), Đức Gioan Phaolô đã triệu tập tất cả những người Công Giáo sống đời môn đệ truyền giáo mà họ đã được thánh hiến trong phép rửa tội.
Bất chấp những nỗ lực của một số người trong hơn chục năm qua nhằm bác bỏ hoặc phá bỏ di sản vĩ đại này, những bộ phận sống động của Giáo Hội trên thế giới là những bộ phận đã chấp nhận lời dạy của Đức Gioan Phaolô II và đang hiện thân cho lời dạy đó trong sứ mệnh và sự phục vụ. Ngược lại, những bộ phận của Giáo Hội trên thế giới đã phớt lờ hoặc từ chối lời dạy đó đang hấp hối hoặc đang chết dần. Sự thật cơ bản của đời sống Công Giáo thế kỷ 21 này bảo đảm cho suy nghĩ rằng, một ngày nào đó, Giáo Hội Công Giáo có thể vinh danh Đức Giáo Hoàng Thánh Gioan Phaolô II là Tiến sĩ Hội Thánh.
Source:First Things
