HUYNH ĐOÀN GIÁO DÂN ĐA MINH Cầu nguyện – hiệp thông – học hành – sứ vụ
1. Chủ tịch Hội Đồng Giám Mục Công Giáo Latinh Ukraine cám ơn Đức Thánh Cha
Chủ tịch Hội đồng Giám mục Công Giáo Latinh ở Ukraine, Đức Cha Vitalij Skomarovkyj, cám ơn Đức Thánh Cha Lêô XIV vì sự nâng đỡ và hy vọng ngài sớm có thể viếng thăm nước này.
Tuyên bố với Đài Vatican, Đức Cha Skomarovsky, Giám mục Giáo phận Lutsk, nói rằng Giáo hội hoàn vũ đã có một vị chủ chăn mới, nhưng giáo huấn của Giáo hội về hòa bình vẫn tiếp tục. Nhân dân Ukraine rất cảm ơn vì tình liên đới và sự gần gũi của Đức Lêô XIV đối với đất nước của họ đang bị đẫm máu vì cuộc xung đột dai dẳng. Đặc biệt, Đức Thánh Cha đã nhấn mạnh về “một nền hòa bình công chính và lâu bền”, như Đức Giáo Hoàng Phanxicô. “Chúng tôi không hề nghi ngờ gì về việc Đức Giáo Hoàng, dù là vị nào đắc cử, sẽ vẫn tiếp tục hỗ trợ hòa bình cho Ukraine, cho sự chấm dứt chiến tranh tại nước này”.
Đức Cha Skomarovsky cho biết dân Ukraine rất vui mừng vì ngay từ đầu Đức tân Giáo hoàng đã nhắc đến Ukraine, chiến tranh và sự đau khổ của nhân dân nước này, chứng tỏ ngài rất am tường. Chúa nhật, ngày 11 tháng Năm vừa qua, trong buổi đọc kinh Lạy Nữ Vương Thiên Đàng, Đức Thánh Cha cũng đã nói về một đau khổ lớn của Ukraine, đó là việc trả tự do cho các tù nhân và hồi hương các trẻ em Ukraine bị đưa sang Nga. Sự hỗ trợ của Đức Thánh Cha để đạt tới một nền hòa bình “đích thực, công chính và lâu bền” rất quan trọng đối với chúng tôi, và là điều chúng tôi hy hy vọng nhất. Một điều quan trọng khác, đó là tổng thống của chúng tôi đã nói chuyện với Đức Giáo Hoàng và mời ngài đến viếng thăm chúng tôi. Đó là một lý do khác khiến chúng tôi càng hy vọng hòa bình, vì với hòa bình, cuộc viếng thăm của Đức Giáo Hoàng có thể trở thành thực tại. Trong những hoàn cảnh hiện nay không thể tiến hành cuộc viếng thăm như vậy. Do đó, chúng tôi hy vọng chiến tranh chấm dứt và ngài có thể đến Ukraine, và chúng tôi vui mừng vì hồng ân hòa bình mà từ lâu chúng tôi cầu xin”.
Trong cuộc phỏng vấn, Đức Cha Chủ tịch Hội đồng Giám mục Công Giáo Latinh ở Ukraine nhìn nhận dân chúng rất mệt mỏi vì chiến tranh đã kéo dài quá lâu. Những người đang chiến đấu cũng mệt mỏi, người chờ đợi những người thân yêu từ chiến trường trở về cũng mệt mỏi. Ai mất người thân yêu thì sống trong đau khổ. Đó là một tình trạng mà, bình thường không ai muốn phải chịu.
Tại Ukraine hiện nay, ngoài Giáo Hội Công Giáo Ukraine nghi lễ Đông phương, chiếm đa số, còn có khoảng 800.000 tín hữu Công Giáo Latinh.
2. Những sự sùng kính tuyệt đẹp của Peru này xứng đáng được biết đến
Đức Lêô XIV, đầu tiên là một linh mục truyền giáo và sau đó là giám mục của Chiclayo, chắc chắn đã trải nghiệm lòng đạo đức bình dân của người Peru, với lòng sùng kính vẫn còn rất sâu đậm cho đến ngày nay.
Xuất thân từ Chicago, Đức Lêô XIV cũng là công dân Peru, đất nước trong trái tim ngài. Ngài đã nhập quốc tịch vào năm 2015, năm ngài trở thành giám mục của Chiclayo. Vào ngày bầu cử, ngày 8 tháng 5 năm 2025, ngài đã ca ngợi “giáo phận Chiclayo yêu dấu của ngài”, nơi mà ngài mô tả là “một dân tộc đáng tự hào”.
Theo báo cáo năm 2023 về tự do tôn giáo của tổ chức Trợ Giúp Các Giáo Hội Đau Khổ, 96% dân số Peru theo Kitô giáo, phần lớn là người Công Giáo.
Giáo hội đã đóng vai trò quan trọng trong quá trình hình thành lịch sử, văn hóa và đạo đức của đất nước. Nhiều linh mục truyền giáo đã đóng góp vào việc thành lập quốc gia bằng cách phát triển các thành phố, chăm sóc những người nghèo nhất, cung cấp quyền tiếp cận giáo dục cho người dân bản địa và giúp phụ nữ có thể theo học đại học.
Trên thực tế, hai trường đại học nổi tiếng nhất của Peru được thành lập bởi các cộng đồng tôn giáo. Những nhà truyền giáo dòng Đa Minh thành lập Đại học San Marcos vào năm 1551, và Cha Jorge Dintilhac của dòng Thánh Tâm thành lập Đại học Công Giáo Giáo hoàng Peru vào năm 1917.
Công Giáo là quốc giáo từ thời thuộc địa Tây Ban Nha, kéo dài từ 1527 cho đến năm 1979. Ngày nay, nó vẫn truyền cảm hứng cho lòng nhiệt thành lớn lao trong số các tín hữu, mặc dù ít hơn nhiều ở các thành phố lớn. Ở các thành phố, lòng đạo đức Công Giáo đang suy tàn dưới ảnh hưởng ngày càng mạnh mẽ của nhiều nhóm truyền giáo Tin Lành khác nhau.
Peru đã sinh ra những vị thánh vĩ đại xứng đáng được biết đến, và đã xây dựng những đền thờ vẫn duy trì lòng sùng kính tuyệt đẹp đối với Chúa Kitô và Đức Trinh Nữ Maria. Lòng sùng kính phổ biến và La tinh này có thể ảnh hưởng đến triều Giáo Hoàng của Lêô XIV.
Peru là mảnh đất màu mỡ cho sự thánh thiện của ba nhân vật được Giáo Hội Công Giáo tuyên thánh và được người dân Peru vô cùng tôn kính.
Thánh Rôsa thành Lima
Người được tôn kính nhất là Thánh Rôsa thành Lima, sinh năm 1586 và qua đời năm 1617, vị thánh đầu tiên của Tân Thế giới. Thánh nữ đã trở thành vị thánh bảo trợ của Peru và thành phố Lima, cũng như của Mỹ Châu, Phi Luật Tân, cảnh sát quốc gia và Đại học Công Giáo Peru.
Sinh ra với tên Isabel Flores de Oliva, là đứa con thứ 10 trong một gia đình nghèo ở Lima, Thánh Rôsa thành Lima là một nữ tu dòng Đaminh đã dành một phần cuộc đời của mình trong một ẩn thất nhỏ ở cuối khu vườn của cha mẹ, trong cầu nguyện và khổ hạnh. Thánh nữ có một lòng nhiệt thành mãnh liệt đối với sự cứu rỗi của những người tội lỗi và người bản xứ, những người mà bà muốn hiến dâng cuộc đời mình, và bà đã chịu đựng mọi loại đau khổ để giành được họ cho Chúa Kitô.
Thánh Martin de Porres
Thánh Martin de Porres, sinh năm 1579 và qua đời năm 1639, là vị thánh bổn mạng của những người chịu sự sỉ nhục. Là con trai của một cựu nô lệ da đen người Peru và một nhà quý tộc Tây Ban Nha từ Castile không thừa nhận ngài, Thánh Martin de Porres đã phải chịu đựng cả cuộc đời bị sỉ nhục và khinh miệt vì sự ra đời bất hợp pháp và màu da của mình.
Năm 22 tuổi, ngài gia nhập Dòng Đaminh với tư cách là một giáo dân và y tá. Khi biết rằng tu viện của mình đang bị nợ nần, ngài đã cầu xin cha bề trên bán mình làm nô lệ “để ít nhất ngài có thể có ích cho cộng đồng”. (Họ đã không chấp nhận lời đề nghị của ngài.) Rất được yêu mến ở Peru, ngài được tất cả những người cảm thấy bị khinh thường hoặc đau khổ sâu sắc cầu khẩn.
Thánh Toribio de Mogrovejo
Cuối cùng, người Peru cũng hướng đến Thánh Toribio de Mogrovejo, sinh năm 1538 và qua đời năm 1606, được gọi là “người xây dựng”, một người bảo vệ vĩ đại của người dân bản địa Peru. Xuất thân từ Mayorga ở Tây Ban Nha, ngài vẫn là một giáo dân khi được Vua Philip II bổ nhiệm làm tổng giám mục của Giáo phận Lima. Tại đó, ngài đã mở chủng viện đầu tiên ở Mỹ Latinh và xây dựng các nhà thờ, tu viện, bệnh viện, đường sá và trường học.
Lòng sùng kính Đức Mẹ Maria sâu sắc
Lòng sùng kính Đức Mẹ Núi Carmel (la Virgen del Carmen) chắc chắn là lòng sùng kính Đức Mẹ Maria phổ biến nhất ở Peru. Nó phát triển đáng kể ở Mỹ Châu Latinh từ thế kỷ 16 trở đi với các phái bộ truyền giáo Tây Ban Nha. Nó được tổ chức trên quy mô lớn vào ngày 16 tháng 7, đặc biệt là ở Paucartambo, ở vùng Cuzco, nơi Đức Mẹ được trìu mến gọi là “Mamacha del Carmen”.
Một lòng sùng kính Đức Mẹ khác dẫn đến một lễ hội lớn thường niên, đặc biệt là ở Puno, trên bờ Hồ Titicaca: lễ Đức Mẹ Nến, hay Candelaria, kỷ niệm Lễ dâng Chúa Giêsu vào Đền thánh và lễ thanh tẩy Đức Trinh Nữ vào ngày 2 tháng 2. Hình ảnh gắn liền với Đức Mẹ Nến là hình ảnh Đức Mẹ hiện ra với hai người chăn cừu trẻ tuổi trên đảo Tenerife ở Tây Ban Nha.
Cuối cùng, Đức Mẹ là Cổng vào Thiên Đàng (La Virgen de la Puerta) là một sự sùng kính Đức Mẹ phổ biến ở miền bắc Peru. Đức Mẹ được tôn kính tại thánh địa Otuzco, một thị trấn miền núi nằm cách Trujillo 47 dặm. Vào ngày 15 Tháng Giêng hàng năm, bức tượng được rước đến nhà thờ chính tòa của thành phố, nơi có một cuộc rước quy tụ hàng ngàn tín hữu và vũ công. Trong số đó có những người đại diện cho những công nhân nghèo trước đây có nguồn gốc từ nô lệ Phi Châu, những người rất tôn kính Đức Mẹ, người mà họ tin rằng đã giải thoát họ khỏi cảnh nô lệ.
Sự sùng kính Chúa Giêsu Kitô khi bị giam cầm hoặc bị đóng đinh
Lòng sùng kính Chúa tể của những phép lạ (el Señor de los Milagros) là một trong những lòng sùng kính quan trọng nhất ở Peru. Nó liên quan đến hình ảnh Chúa Kitô bị đóng đinh, được một nô lệ người Angola vẽ trên một bức tường ở quận Pachacamilla vào thế kỷ 17.
Năm 1655, mặc dù có một trận động đất dữ dội, bức tường có hình ảnh Chúa Kitô vẫn còn nguyên vẹn, được coi là một phép lạ. Kể từ đó, Chúa Kitô Pachacamilla đã được tôn kính như Chúa của những phép lạ và hình ảnh được lưu giữ tại Đền thờ Nazarene ở Lima. Hàng năm vào tháng 10, hàng ngàn tín hữu mặc đồ màu tím diễn hành trong lễ hội Chúa của những phép lạ.
Đặc biệt được tôn kính ở miền bắc Peru, tại vùng Piura gần biên giới với Ecuador, lòng sùng kính Chúa Kitô có nguồn gốc từ một bức tượng được chạm khắc vào thế kỷ 17. Bức tượng mô tả Chúa Kitô là một tù nhân, tay bị trói, trong thời gian bị bắt trước Cuộc Khổ nạn của Người. Bức tượng được lưu giữ tại đền thờ Ayabaca, một thị trấn nhỏ ở dãy Andes ở độ cao hơn 8.800 feet, nơi chào đón hàng chục ngàn tín hữu vào tháng 10.
Cuối cùng, lòng sùng kính Chúa Kitô Qoyllurit’i kết hợp giữa tâm linh Kitô giáo và truyền thống Andean thời tiền Tây Ban Nha. Nơi đây nổi tiếng với cuộc hành hương ngoạn mục diễn ra 58 ngày sau lễ Phục sinh trong ba ngày ở vùng núi Cuzco, ở độ cao hơn 16.400 feet. Năm 2011, UNESCO đã thêm cuộc hành hương Qoyllurit’i vào danh sách Di sản văn hóa phi đối tượng của nhân loại.
Qoyllurit’i có nghĩa là “Chúa tể của Tuyết sáng ngời” trong tiếng Quechua. Khi Công Giáo áp dụng truyền thống tổ tiên này, họ đã thêm hình ảnh Chúa Kitô bị đóng đinh, được cho là đã xuất hiện một cách kỳ diệu trên một tảng đá vào thế kỷ 18 với một đứa trẻ bản địa. Trong số các truyền thống cổ xưa của dãy Andes, cuộc hành hương bao gồm các cuộc rước thánh giá Chúa Kitô.
Source:Aleteia
3. Đức Lêô XIV ra mắt tài khoản Instagram, kế thừa @Pontifex
Mạng xã hội của Đức Giáo Hoàng bắt đầu vào năm 2012, khi Đức Giáo Hoàng Bênêđíctô 16, lúc đó đã 84 tuổi, đã gửi dòng tweet đầu tiên của một vị Giáo hoàng.
Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã chính thức tiếp nhận di sản kỹ thuật số của những vị tiền nhiệm, kế thừa 52 triệu người theo dõi tài khoản @Pontifex của Vatican trên X và thiết lập sự hiện diện mới trên Instagram. Quyết định này, được Bộ Truyền thông xác nhận vào ngày 13 tháng 5 năm 2025, đánh dấu một bước tiến quan trọng trong chiến lược tiếp cận của giáo hoàng.
Di sản của truyền giáo kỹ thuật số
Mạng xã hội của Đức Giáo Hoàng bắt đầu vào năm 2012, khi Đức Giáo Hoàng Bênêđíctô 16, lúc đó 84 tuổi, đã gửi dòng tweet đầu tiên của Giáo hoàng:
“Các bạn thân mến, tôi rất vui khi được liên lạc với các bạn qua Twitter. Cảm ơn các bạn đã phản hồi hào phóng. Tôi chúc phúc cho tất cả các bạn từ tận đáy lòng mình.”
Thông điệp dài 140 ký tự của ngài, được đăng vào ngày 12 tháng 12 năm 2012, đã mở ra cánh cửa đến một kỷ nguyên mới về truyền thông kỹ thuật số cho Tòa thánh.
Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã mở rộng đáng kể dấu ấn kỹ thuật số này khi ra mắt tài khoản Instagram @Franciscus vào ngày 19 tháng 3 năm 2016, với thông điệp “Hãy cầu nguyện cho tôi” bên dưới hình ảnh trang trọng của ngài đang cầu nguyện.
Trong suốt 12 năm triều giáo hoàng của ngài, Đức Phanxicô đã đăng gần 50.000 thông điệp, đưa ra những suy tư gần như hàng ngày về hòa bình, công lý và việc chăm sóc tạo vật, với các thông điệp của ngài đạt tới con số đáng kinh ngạc là 27 tỷ lượt xem chỉ riêng trong năm 2020.
Bài viết đầu tiên của Giáo hoàng Lêô XIV
Vào ngày 8 tháng 5, ngay sau khi đắc cử, Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã ban phước lành đầu tiên của mình, Urbi et Orbi, trong đó ngài truyền tải thông điệp hòa bình, tạo nên giai điệu cho sự hiện diện kỹ thuật số của ngài. Bài đăng đầu tiên trên Instagram của ngài, được chia sẻ chỉ vài ngày sau đó, đã lặp lại thông điệp này, với một loạt hình ảnh mang tính biểu tượng từ những ngày đầu của triều Giáo Hoàng của ngài, cùng với những lời sau:
“Bình an cho tất cả anh chị em! Đây là lời chào đầu tiên của Chúa Kitô Phục sinh, Đấng Chăn Chiên Nhân Lành. Tôi muốn lời chào bình an này vang vọng trong trái tim anh chị em, trong gia đình anh chị em, và giữa mọi người, bất kể họ ở đâu, trong mọi quốc gia và trên toàn thế giới.”
Thông điệp này, tóm tắt cốt lõi sứ mệnh mục vụ của ngài, báo hiệu ý định của Đức Giáo Hoàng trong việc tiếp tục sử dụng phương tiện truyền thông xã hội như một công cụ truyền giáo toàn cầu, giống như những người tiền nhiệm của ngài.
Lưu trữ quá khứ, xây dựng tương lai
Trong khi tài khoản @Pontifex trên X vẫn tiếp tục là tiếng nói chính thức của giáo hoàng, Vatican đã chọn một đường lối khác cho Instagram. Tài khoản @Franciscus nổi tiếng của Đức Thánh Cha Phanxicô, thu hút hơn 10 triệu người theo dõi, sẽ không được chuyển giao. Thay vào đó, nó sẽ vẫn có thể truy cập được dưới dạng kho lưu trữ kỷ niệm có tên Ad Memoriam trên Vatican.va, bảo tồn chức năng kỹ thuật số của một giáo hoàng coi trọng hình thức tiếp cận này.
Tài khoản Instagram mới của Giáo hoàng Lêô XIV, @Pontifex – Giáo hoàng Lêô XIV, đã có 6 triệu người theo dõi chỉ sau vài giờ ra mắt, đánh dấu sự khởi đầu của một chương mới trong giao tiếp giữa Đức Tân Giáo Hoàng và thế giới.
Con đường phía trước
Khi Đức Giáo Hoàng Lêô XIV bước vào vai trò kỹ thuật số này, ngài sẽ thừa hưởng một bục giảng toàn cầu hùng mạnh, có vị thế độc nhất để chia sẻ những thông điệp về đức tin, lòng trắc ẩn và hy vọng với một thế giới đang tìm kiếm ý nghĩa.
Với tư cách là tiếng nói mới nhất của Giáo hội trên không gian kỹ thuật số, ngài đi theo bước chân của những người nhận ra tiềm năng của những công cụ này trong việc chạm đến trái tim và khối óc trên toàn thế giới, hoàn thành sứ mệnh của Giáo hội là chia sẻ Phúc âm cho mọi thế hệ.
Source:Aleteia
4. Vai trò quan trọng của “Gia đình hải âu Sistina”
Khi thế giới dõi theo ống khói của Nhà nguyện Sistina trong Cơ Mật Viện bầu tân Giáo Hoàng năm 2025, chờ đợi làn khói trắng đặc trưng, một số ngôi sao bất ngờ đã chiếm hết sự chú ý: một chú chim mẹ, một chú chim bố và một chú chim hải âu con đáng yêu đậu trên đỉnh ống khói một cách thanh thản. Nhóm chim nhỏ quan sát này nhanh chóng trở thành hiện tượng, với toàn bộ Quảng trường bùng nổ trong tiếng “ahhhhhhh”.
Sự hiện diện của gia đình chim hải âu là một niềm vui vào thời điểm trang trọng như vậy. Sự xuất hiện của chúng diễn ra sau khi một con hải âu đơn lẻ — có thể là bố hoặc thậm chí là chú! — cũng đã dành một khoảng thời gian trên ống khói vào những ngày trước đó, với những người xem trìu mến gọi nó là “hải âu Sistina”. Một tình huống gợi nhớ đến một khoảnh khắc tương tự trong Cơ Mật Viện năm 2013 bầu ra Đức Thánh Cha Phanxicô.
Nhưng liệu có thể có ý nghĩa tượng trưng sâu xa hơn ở những vị khách có lông vũ này không?
Trong nhiều nền văn hóa, hải âu được coi là biểu tượng của sự tự do, khả năng thích nghi. Khả năng di chuyển trên cả đất liền và biển, bay cao hơn bão tố và tìm kiếm thức ăn trong nhiều môi trường khác nhau nói lên khả năng phục hồi và tính linh hoạt, và có lẽ quan trọng nhất là khả năng sống sót.
Khi cả một gia đình hải âu đến để chuẩn bị cho chúng ta một thông báo quan trọng như vậy, người ta không thể không nghĩ đến vai trò của Giáo hội trong việc bảo vệ gia đình và những đứa trẻ trong số chúng ta. Chắc chắn giáo hoàng mới sẽ có sứ mệnh đó trong tim.
Thật thú vị, Đức Tân Giáo Hoàng Lêô XIV, trước đây là Hồng Y Robert Prevost, đến từ Chicago — một thành phố nổi tiếng vì gần Hồ Michigan và có quần thể lớn chim hải âu. Có lẽ môi trường sống chung này là một cái gật đầu kỳ quặc về nguồn gốc của ngài, một lời nhắc nhở nhẹ nhàng về tính phổ quát của Giáo hội, bắc cầu giữa các châu lục và nền văn hóa.
Mặc dù có thể không có ý nghĩa tâm linh chính thức nào được gán cho sự xuất hiện của loài hải âu, nhưng thật khó để không đánh giá cao sự tình cờ này.
Khi Giáo hoàng Lêô XIV bước vào vai trò mới của mình, được dẫn dắt bởi đức tin và truyền thống, có lẽ chim hải âu sẽ là biểu tượng vui tươi của hy vọng và sự thống nhất, nhắc nhở chúng ta rằng ngay cả trong những khoảnh khắc trang trọng nhất, niềm vui và sự ngạc nhiên vẫn có thể bay cao.
Source:Aleteia
5. Đức Giáo Hoàng Lêô XIV và Thách Thức của Trí Tuệ Nhân Tạo
Hôm Thứ Tư, 14 Tháng Năm, tờ National Catholic Register có bài xã luận nhan đề “Pope Leo XIV and the Challenge of AI”, nghĩa là “Đức Giáo Hoàng Lêô XIV và Thách Thức của Trí Tuệ Nhân Tạo”.
Xin kính mời quý vị và anh chị em theo dõi bản dịch sang Việt Ngữ qua phần trình bày của Thụy Khanh.
Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã có bài phát biểu đầu tiên trước Hồng Y đoàn tại Hội trường Thượng hội đồng vào ngày 10 tháng 5 năm 2025 tại Thành phố Vatican.
Khi Giáo hoàng Lêô XIV tiết lộ lý do chính cho việc ngài chọn tông hiệu hai ngày sau cuộc bầu cử lịch sử vào ngày 8 tháng 5, thì đó không phải là điều ngạc nhiên lớn.
Như nhiều nhà quan sát đã đoán trước, vị giáo hoàng người Mỹ đầu tiên trong lịch sử Giáo hội muốn truyền đạt sự liên tục của mình với Đức Giáo Hoàng Lêô XIII, người nổi tiếng nhất với những lời dạy về “công lý xã hội” trong thông điệp nổi tiếng Rerum Novarum hay Tân Sự năm 1891 của ngài. Nhưng điều bất ngờ là cách trực tiếp mà Đức Giáo Hoàng Lêô XIV liên kết việc lựa chọn tông hiệu của mình với thách thức mà trí tuệ nhân tạo đặt ra cho nhân loại đương đại.
Có thể có người đã bỏ lỡ lời khuyên rõ ràng này về ưu tiên cốt lõi trong nhiệm kỳ giáo hoàng đang diễn ra của mình, nến Đức Tân Giáo Hoàng đã một lần nữa nhắc đến vấn đề Trí Tuệ Nhân Tạo trong cuộc họp công khai đầu tiên tại Vatican với các nhà báo đã đưa tin về Cơ Mật Viện bầu giáo hoàng.
Tại sao Đức Giáo Hoàng Lêô lại nhấn mạnh vấn đề này một cách nổi bật ngay từ đầu nhiệm kỳ giáo hoàng của ngài — và chúng ta có thể kết luận gì về đường lối mà ngài dự định thực hiện để giải quyết vấn đề này?
Đầu tiên và quan trọng nhất, đó là vì ngài thấy trước được tiềm năng của Trí Tuệ Nhân Tạo trong việc cải tổ cơ bản xã hội loài người, theo cách tương tự như cách mà Cách mạng Công nghiệp đã đảo lộn trật tự xã hội dưới thời Đức Lêô XIII.
Đặc biệt, Đức Tân Giáo Hoàng của chúng ta lo ngại rằng trí tuệ nhân tạo, nếu bị áp dụng sai cách, sẽ chỉ mang lại lợi ích cho những người giàu có và quyền lực và gây ra thiệt hại sâu sắc cho số lượng lớn người lao động, những người có nguy cơ mất việc vì Trí Tuệ Nhân Tạo có khả năng thay thế họ, và cho các nhóm khác bị từ chối phần chia công bằng trong khối tài sản và cơ hội khổng lồ mà Trí Tuệ Nhân Tạo có khả năng tạo ra.
Đức Giáo Hoàng Lêô không phải là người duy nhất bày tỏ mối quan ngại này. Cùng ngày ngài nêu bật những thách thức của Trí Tuệ Nhân Tạo đối với các nhà báo, tờ The Wall Street Journal đã xuất bản một bài báo trích dẫn lời một Giám đốc đã cảnh báo nhân viên của mình vào tháng 4 rằng “Trí Tuệ Nhân Tạo đang nhắm đến công việc của các bạn. Chết tiệt, nó cũng đang nhắm đến công việc của tôi nữa”.
Chỉ vài ngày sau khi Đức Lêô được bầu vào ngôi Giáo Hoàng, sẽ là cực kỳ ngu ngốc khi cố gắng vạch ra chi tiết về những gì ngài có thể truyền đạt về sự tham gia với Trí Tuệ Nhân Tạo. Điều có thể nói một cách an toàn là trong đường lối chung của mình, ngài có ý định noi theo phương pháp luận mang tính xây dựng mà vị Giáo Hoàng Lêô trước đã mô phỏng liên quan đến sự tàn phá mà những thập niên đầu tiên của Cách mạng Công nghiệp gây ra cho các gia đình lao động và các nhóm xã hội thiệt thòi khác.
Trong khi thông điệp Rerum Novarum hay Tân Sự bác bỏ cả hai thái cực của chủ nghĩa tư bản không kiềm chế và chủ nghĩa xã hội tịch thu, Lêô XIII không lên án công nghiệp hóa nói chung, không giống như một số tiếng nói phản động hơn của thời đại ngài. Thay vào đó, ngài nhấn mạnh rằng trật tự xã hội mới phải được truyền chân lý Kitô giáo, để nhân bản hóa những thay đổi kinh tế cơ bản đang diễn ra và đặt lợi ích của chúng vào việc phục vụ cho phẩm giá bình đẳng của mọi con người.
Tương tự như vậy, Đức Tân Giáo Hoàng Lêô cũng có ý định tham gia vào thế giới hậu công nghiệp đang thay đổi nhanh chóng của chúng ta, để nhân bản hóa việc đưa trí tuệ nhân tạo vào sử dụng rộng rãi thông qua cuộc gặp gỡ sáng tạo với trí tuệ thiêng liêng trong Phúc âm của Chúa Giêsu.
Như Đức Lêô đã nói với Hồng Y đoàn vào ngày 10 tháng 5, “Trong thời đại của chúng ta, Giáo hội trao cho mọi người kho tàng giáo huấn xã hội của mình để ứng phó với một cuộc cách mạng công nghiệp khác và với những phát triển trong lĩnh vực trí tuệ nhân tạo đặt ra những thách thức mới cho việc bảo vệ phẩm giá con người, công lý và lao động.”
Một số quan sát bổ sung về tính cách của Đức Lêô, và sự lựa chọn tông hiệu của ngài, cũng có vẻ phù hợp trong bối cảnh này. Ngay từ khoảnh khắc ngài bước ra ban công của Đền Thờ Thánh Phêrô, phát biểu trước đám đông lớn tụ tập ở quảng trường bên dưới và thế giới bên ngoài bằng những lời đầu tiên của mình “Bình an cho tất cả anh chị em”, sự điềm tĩnh sâu sắc của vị Giáo hoàng mới đắc cử đã gây ấn tượng mạnh.
Và giống như hầu hết người Mỹ, ngài có lẽ có xu hướng tìm ra các giải pháp cụ thể và thực tế cho các vấn đề bất cứ khi nào có thể.
Điều thứ ba cần ghi nhớ là nghĩa đen của từ Lêô trong tiếng Anh: Như Đức Thánh Cha đã biết khi ngài đưa ra lựa chọn của mình, nó có nghĩa là “sư tử”, và sư tử tượng trưng cho cả sức mạnh và lòng dũng cảm.
Tính thực tế, sự điềm tĩnh, lòng can đảm và sức mạnh. Đó là bộ tứ mạnh mẽ của các thuộc tính tích cực để giải quyết những thách thức của Trí Tuệ Nhân Tạo — và thực sự là cho tất cả sứ mệnh truyền giáo to lớn hiện đã được Chúa giao phó cho sự quản lý của vị giáo hoàng đầu tiên sinh ra tại Hoa Kỳ.
Source:National Catholic Register
6. Vatican giải thích ý nghĩa huy hiệu của Đức Giáo Hoàng Lêô XIV
Cha Antonio Pompili, Phó chủ tịch Viện phả hệ huy hiệu Ý, có bài giải thích sau được Phòng Báo Chí Tòa Thánh giới thiệu:
Huy hiệu
Phần bên trái của huy hiệu có màu xanh với hoa bách hợp màu bạc; phần huy hiệu bên phải có màu trắng, với một trái tim rực lửa được xuyên qua bởi một mũi tên, hoàn toàn màu đỏ, nằm trên một cuốn sách chưa mở.
Phía trên tấm khiên có một mũ miện bằng bạc, được trang trí bằng ba dải vàng nối với nhau bằng một trụ dọc bằng vàng, với các tua đỏ phấp phới, viền vàng và được trang trí bằng các cây thánh giá bằng vàng; phía trước các tua đỏ là hai chìa khóa Thánh Phêrô bắt chéo, một chiếc màu vàng (chạy từ góc trái bên trên xuống góc phải bên dưới) và một chiếc bằng bạc (chạy từ góc phải bên trên xuống góc trái bên dưới), được nối bằng một sợi dây màu đỏ.
Phương châm
IN ILLO UNO UNUM, nghĩa là “Trong cùng một Chúa Kitô, chúng ta là một”.
Giải thích Huy hiệu của Đức Thánh Cha Lêô XIV
Ở phần bên trái của huy hiệu Đức Thánh Cha Lêô XIV, nền màu xanh gợi nhớ đến độ cao của thiên đàng và được đặc trưng bởi ý nghĩa Đức Mẹ, một biểu tượng cổ điển ám chỉ Đức Trinh Nữ Maria, là hoa loa kèn hay còn gọi là hoa bách hợp (flos florum).
Ở phần còn lại, màu trắng, là biểu tượng của Dòng Augustinô, một trái tim rực lửa bị một mũi tên đâm thủng. Hình ảnh này tượng trưng cho lời của Thánh Augustinô trong Sách Tự Thú: “Sagittaveras tu cor meum charitate tua” (“Chúa đã làm trái tim con thổn thức bằng tình yêu của Chúa”). Đây là một yếu tố luôn hiện diện trong biểu tượng của Dòng Augustinô từ thế kỷ XVI trở đi, mặc dù có một số biến thể, chẳng hạn như sự hiện diện của cuốn sách tượng trưng cho Lời Chúa có khả năng biến đổi trái tim của mọi người, như đối với Augustinô. Cuốn sách cũng gợi nhớ đến những tác phẩm khai sáng mà Tiến sĩ Hội Thánh về Ân sủng đã ban cho Giáo hội và nhân loại. Màu trắng (có sắc ngà trong huy hiệu của giáo hoàng) là một màu thường xuyên xuất hiện trong các huy hiệu khác của các dòng tu, và có thể được hiểu là biểu tượng của sự thánh thiện và trong sạch.
Khẩu hiệu “In Illo uno unum” (“Trong cùng một Chúa Kitô, chúng ta là một”), gợi nhớ đến lời của Thánh Augustinô trong một bài giảng, Bài giảng về Thánh Vịnh 128, giải thích rằng “trong cùng một Chúa Kitô, chúng ta là một”, “nên một trong Một Chúa Kitô”.
Source:Holy See PPress Office
7. 3 điều bạn nên biết về Rerum Novarum
Khi Giáo hội bước vào một chương mới dưới thời Đức Giáo Hoàng Lêô XIV, nhiều người đang tìm kiếm những lời dạy của Đức Giáo Hoàng trong quá khứ để tìm manh mối về các ưu tiên của ngài. Một văn bản nền tảng ảnh hưởng đến đường lối của ngài là thông điệp Rerum Novarum hay Tân Sự– là thông điệp quan trọng do Đức Giáo Hoàng Lêô XIII ban hành năm 1891, “về tư bản và lao động”.
Thông điệp này, đề cập đến những biến động kinh tế và xã hội của Cách mạng Công nghiệp, vẫn có giá trị đáng chú ý khi thế giới hiện đang phải đối mặt với những thách thức từ trí tuệ nhân tạo, gọi tắt là AI và sự thay đổi nhanh chóng của công nghệ.
Sau đây là ba điểm chính rút ra từ Rerum Novarum và cách chúng có thể định hình phương hướng của Đức Tân Giáo Hoàng.
1. Phẩm giá của lao động và quyền của người lao động
Về bản chất, Rerum Novarum nhấn mạnh đến phẩm giá của lao động con người và quyền của người lao động được trả lương công bằng, điều kiện an toàn và giờ làm việc hợp lý. Đó là một phản ứng táo bạo trước thực tế khắc nghiệt của cuộc sống nhà máy thế kỷ 19, nơi nhiều công nhân bị hạ xuống thành những bánh răng trong một cỗ máy. Đức Giáo Hoàng Leo XIII lập luận rằng lao động không chỉ là phương tiện để sinh tồn mà còn là biểu hiện quan trọng của sự sáng tạo và phẩm giá của con người.
Tại sao điều này vẫn quan trọng:
Khi Trí Tuệ Nhân Tạo định hình lại toàn bộ các ngành công nghiệp, thay thế người lao động và tự động hóa các công việc từng được xem là an toàn, nguyên tắc này có liên quan hơn bao giờ hết. Đức Giáo Hoàng Lêô XIV, được biết đến với sự nhạy cảm mục vụ và mối liên hệ sâu sắc với những người lao động nghèo trong những năm ở Peru, có thể dựa vào truyền thống này để ủng hộ các chính sách bảo vệ người lao động trong thời đại kỹ thuật số. Điều này có thể bao gồm thúc đẩy các tiêu chuẩn đạo đức liên quan đến Trí Tuệ Nhân Tạo trong đó ưu tiên phẩm giá con người hơn lợi nhuận và bảo đảm rằng tiến bộ công nghệ không phải trả giá bằng tình trạng thất nghiệp lan rộng hoặc bất bình đẳng kinh tế.
2. Lời kêu gọi đoàn kết và lợi ích chung
Rerum Novarum cũng nhấn mạnh đến sự kết nối của tất cả mọi người, kêu gọi đoàn kết trước sự chia rẽ xã hội. Nó bác bỏ thái cực của cả chủ nghĩa tư bản không kiểm soát và chủ nghĩa xã hội cấp tiến, thúc đẩy tầm nhìn về xã hội nơi nhu cầu của tất cả mọi người, đặc biệt là những người dễ bị tổn thương nhất, được ưu tiên.
Tại sao điều này vẫn quan trọng:
Trí Tuệ Nhân Tạo, với khả năng khuếch đại của cải một cách nhanh chóng nhưng cũng làm sâu sắc thêm sự chia rẽ, tạo ra một loại rủi ro kinh tế và xã hội mới. Cũng giống như Cách mạng Công nghiệp tập trung quyền lực và của cải vào tay một số ít người, nền kinh tế do công nghệ thúc đẩy ngày nay có nguy cơ, và thực sự đang diễn ra như vậy. Đức Giáo Hoàng Lêô XIV, với tư cách là một nhà lãnh đạo quen thuộc với những cuộc đấu tranh của người nghèo, có thể tìm cách giải quyết những khoảng cách này, kêu gọi phân phối công bằng hơn những lợi ích của tiến bộ công nghệ. Công trình trước đây của ngài ở Mỹ Latinh, một khu vực được đánh dấu bằng sự chênh lệch kinh tế rõ rệt, có thể định hình đường lối của ngài đối với thách thức hiện đại này.
3. Vai trò của Nhà nước trong việc thúc đẩy công lý
Cuối cùng, Rerum Novarum nhấn mạnh rằng nhà nước có nghĩa vụ bảo vệ quyền lợi của người lao động và bảo đảm công lý xã hội. Nó lập luận rằng chính phủ không chỉ phục vụ lợi ích kinh tế mà còn hành động như người bảo vệ nhân phẩm và lợi ích chung.
Tại sao điều này vẫn quan trọng:
Khi các chính phủ vật lộn với cách quản lý Trí Tuệ Nhân Tạo và bảo vệ công dân của họ khỏi những tác hại tiềm ẩn của nó, nguyên tắc này lại trở nên quan trọng hơn. Từ quyền riêng tư dữ liệu đến việc sử dụng công nghệ giám sát một cách có đạo đức, tiếng nói đạo đức của Giáo hội có thể đóng vai trò quan trọng trong việc định hình các chuẩn mực toàn cầu. Đức Giáo Hoàng Lêô XIV, với tư cách là một giám mục từng tham gia sâu sắc vào công lý xã hội, có thể thúc đẩy một Giáo hội đứng ra làm đối trọng về mặt đạo đức với sức mạnh công nghệ không được kiểm soát.
Khi Đức Giáo Hoàng Lêô XIV được bầu vào ngôi Giáo Hoàng, triều Giáo Hoàng của ngài có thể trở thành thời điểm quyết định cho cách Giáo hội tham gia vào kỷ nguyên số. Bằng cách rút ra bài học từ Rerum Novarum, ngài có một khuôn khổ mạnh mẽ để điều hướng các thách thức về đạo đức, kinh tế và xã hội của một thế giới đang thay đổi nhanh chóng – một thế giới nhấn mạnh vào phẩm giá con người như thước đo cuối cùng của sự tiến bộ.
Source:Aleteia
